2026-10-08T07:01:13Z https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/oai

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/1872 2024-12-26T16:31:00Z misykat:ART

Kontekstualisasi Surat Al-Fatihah Dalam Membangun Keluarga Sakinah Kontekstualisasi Surat Al-Fatihah Dalam Membangun Keluarga Sakinah Paryadi Sadari Contextualization Al Fatihah Sakina Family Kontekstualisasi Al Fatihah Keluarga Sakinah The sakinah family is the ideal standard of family in Islam. However, creating sakinah in the family is not an easy job. There are many variables and dynamics in family life that must be navigated. This literature study research aims to find the contextualization of the Al-Fatihah letter in building a sakinah family. This research found the conclusion that First, a sakinah family must be built with basmallah, intention for Allah and involving Allah in every family matter. Second, the family must always be grateful for the soul mate that God has destined for them. Third, the family gives love to their partner, even though each has advantages and disadvantages. Fourth, because the afterlife is the day of retribution, you should maintain family orientation towards the afterlife so you can enter heaven with your family as a reward for protecting your family. Fifth, a sakinah family must always be in the frame of worship and rely on Allah. Sixth, when starting a family, always ask Allah for guidance and guidance to maintain the integrity of your family. Seventh, make the families of the prophets and pious people as role models, avoid following the lifestyle of the families of Christians and Jews Keluarga sakinah adalah standar ideal keluarga dalam Islam. Namun untuk mewujudkan sakinah dalam keluarga bukanlah pekerjaan yang mudah. Banyak variabel dan dinamika dalam kehidupan keluarga yang harus dilalui. Penelitian studi pustaka ini bertujuan untuk menemukan kontekstualisasi surat Al-Fatihah dalam membangun keluarga sakinah. Penelitian ini menemukan kesimpulan bahwa Pertama, keluarga sakinah harus dibangun dengan basmallah, niat karena Allah dan melibatkan Allah dalam setiap urusan keluarga. Kedua, keluarga harus senantiasa bersyukur terhadap jodoh yang Allah taqdirkan. Ketiga, dalam keluarga memberikan kasih sayang kepada pasangannya, meski masing-masing memiliki kelebihan dan kekurangan. Keempat, karena alam akherat sebagai hari pembalasan, seyogyanya manjaga orientasi keluarga hingga menuju akherat untuk bisa masuk surga bersama keluarga sebagai balasan atas penjagaan keluarga. Kelima, keluarga sakinah harus senantiasa dalam bingkai ibadah dan bersandar kepada Allah. Keenam, dalam berkeluarga senantiasa meminta petunjuk, bimbingan kepada Allah untuk terjaga kelurusan keluarganya. Ketujuh, menjadikan keluarga para nabi dan orang-orang sholeh sebagai teladan, menghindarkan dari mengikuti gaya hidup keluarga orang-orang Nasrani dan Yahudi Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2024-06-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/1872 10.33511/misykat.v9n1.1-15 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 9 No 1 (2024): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 1-15 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 9 No 1 (2024): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 1-15 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v9n1 ind https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/1872/500 10.33511/misykat

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/1876 2024-12-26T16:31:00Z misykat:ART

Moderasi Beragama Dalam Perspektif Sa’id Hawwa’ Dan Implementasinya Terhadap Nilai Humanisme (Kajian Kitab al-Asas Fi al-Tafsir) Moderasi Beragama Dalam Perspektif Sa’id Hawwa’ Dan Implementasinya Terhadap Nilai Humanisme (Kajian Kitab al-Asas Fi al-Tafsir) Yevi Juniarti Muhammad Shohib Moderation Said Hawwa Humanism Moderasi Sadi Hawwa Humanisme Religious moderation means practicing religion by choosing the middle path, in the sense of not being radical, not extreme, not rigid, and not excessive in dealing with differences in groups that are not the same as ourselves. It also means not being overly excessive in practicing religious teachings to the point of neglecting the surrounding world and disregarding others. Respecting fellow human beings is also embodied in Pancasila, which states "just and civilized humanity," meaning we must respect fellow human beings regardless of race, ethnicity, group, social status, or even religion. In this study, the researcher will discuss the interpretation of religious moderation from the perspective of Sa'id Hawwa' and how the interpretation of moderation is implemented towards humanistic values. The type of research used in this study is library research. In the exploration of verses, the researcher uses a conceptual thematic approach, while the approach used in the interpretation is the thematic figure. The data sources used in this study consist of primary and secondary data. The techniques used in data analysis are descriptive and analytical methods. The results of the research on religious moderation from Sa'id Hawwa's perspective are that Islam has offered the value of moderation to humans. The purpose of this moderation is none other than to unite and respect differences, achieve peace, apply justice in all actions, promote good and prevent evil, and obey the government regardless of race, ethnicity, or even religion. The implementation of the interpretation of moderation verses towards humanistic values is to realize universal human values and teach the protection of human rights for all individuals, regardless of race, ethnicity, group, social status, or even religion. This includes the responsibility to ensure the welfare of all people. Moderasi beragama artinya mengamalkan agama dengan memilih jalan tengah, dalam artian tidak radikal, tidak ekstrim, tidak kaku, dan tidak berlebihan dalam menyikapi perbedaan kelompok yang tidak sama dengan diri kita. Artinya juga tidak berlebihan dalam mengamalkan ajaran agama hingga mengabaikan dunia sekitar dan mengabaikan orang lain. Menghargai sesama manusia juga tertuang dalam Pancasila yang menyatakan “kemanusiaan yang adil dan beradab”, artinya kita harus menghormati sesama manusia tanpa membedakan ras, suku, golongan, status sosial, bahkan agama. Dalam penelitian ini peneliti akan membahas tentang penafsiran moderasi beragama dalam sudut pandang Sa’id Hawwa’ dan bagaimana penafsiran moderasi tersebut diimplementasikan terhadap nilai-nilai humanistik. Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kepustakaan. Dalam eksplorasi ayat, peneliti menggunakan pendekatan tematik konseptual, sedangkan pendekatan yang digunakan dalam penafsiran adalah tokoh tematik. Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini terdiri dari data primer dan sekunder. Teknik yang digunakan dalam analisis data adalah metode deskriptif dan analitis. Hasil penelitian moderasi beragama dalam perspektif Sa’id Hawwa adalah Islam telah menawarkan nilai moderasi pada manusia. Tujuan dari moderasi ini tidak lain adalah untuk mempersatukan dan menghormati perbedaan, mencapai perdamaian, menerapkan keadilan dalam segala tindakan, memajukan kebaikan dan mencegah kejahatan, serta menaati pemerintah tanpa memandang ras, suku, atau bahkan agama. Penerapan penafsiran ayat moderasi terhadap nilai-nilai kemanusiaan adalah untuk mewujudkan nilai-nilai kemanusiaan universal dan mengajarkan perlindungan hak asasi manusia bagi semua individu, tanpa membedakan ras, suku, golongan, status sosial, bahkan agama. Hal ini termasuk tanggung jawab untuk menjamin kesejahteraan semua orang. Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2024-06-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/1876 10.33511/misykat.v9n1.16-33 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 9 No 1 (2024): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 16-33 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 9 No 1 (2024): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 16-33 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v9n1 ind https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/1876/501 10.33511/misykat

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/1878 2024-12-25T02:40:33Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/1880 2024-12-25T02:40:33Z misykat:ART

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/1894 2024-12-25T02:05:20Z misykat:ART

PENYIMPANGAN SEKSUAL (LGBT) DALAM PANDANGAN HUKUM ISLAM PENYIMPANGAN SEKSUAL (LGBT) DALAM PANDANGAN HUKUM ISLAM Huzaemah Penyimpangan Seksual LGBT Hukum Islam Masalah penyimpangan seksual (lesbian, gay, biseksual dan transgender) sedang dalam perdebatan yang hangat dibicarakan dalam masyarakat, mulai dari media cetak dan elektronik, ada dari kalangan tokoh Islam sendiri yang membolehkan homo dan lesbi, dengan dasar bahwa tidak ada perbedaan antara homo dan bukan homo dan tidak ada perbedaan antara lesbi dan bukan lesbi. Menurut mereka bahwa manusia cuma bisa berlomba berbuat amal kebajikan sesuai perintah Tuhan. Islam mengajarkan bahwa seorang homo atau lesbi sebagaimana manusia lainnya, sangat berpotensi menjadi orang yang saleh atau takwa selama dia menjunjung tinggi nilai-nilai agama, yaitu tidak menduakan Tuhan (syirik), meyakini kerasulan Muhammad Saw serta menjalankan ibadah yang diperintahkan. Dia tidak menyakiti pasangannya dan berbuat baik kepada sesama manusia, kepada sesama makhluk dan peduli kepada lingkungannya. Bahkan menurutnya, menarik sekali membaca ayat-ayat Al-Qur‟an soal hidup berpasangan (Q.S. al-Rum : 21, Q.S al-Dzariyat : 49 dan Q.S Yasin : 36) di sana tidak dijelaskan soal jenis kelamin biologis, yang ada hanyalah soal gender. Artinya, berpasangan itu tidak mesti dalam konteks hetero, melainkan bisa homo, dan bisa lesbi. Sekarang ini Indonesia semakin liberal. Orang-orang homo dan lesbi semakin giat mengekspos perbuatannya secara terbuka, bahkan berusaha mencari legitimasi dalil dari A1-Qur‟an, memelintir maknanya dengan tidak melihat kepada ayat-ayat yang lain yang berkenaan dengan masalah yang ada. Pada hal ayat-ayat Al-Qur‟an saling menafsirkan antara satu ayat dengan ayat lainnya. Hal ini disebabkan karena mereka hanya memiliki sedikit ilmu pengetahuan agama, belum banyak membaca tafsir dan Hadis, tidak mengetahui ushul fiqh dan sarana-sarana ijtihad yang lainnya, sehingga menurut mereka tidak ada larangan dari Al-Qur‟an dan Hadis untuk melakukan homoseksual dan lesbian sehingga menurut mereka, bahwa pelarangan terhadap LBGT adalah pelarangan terhadap HAM. Berkenaan dengan masalah ini, maka dalam artikel ini akan dibahas bagaimana pandangan hukum Islam terhadap penyimpangan seksual (LGBT). Adapun pembahasan berkisar pada pengertian homoseksual, lesbian dan hukumnya menurut pandangan Islam dan sanksi atas pelakunya dampak negatif yang ditimbulkannya dan upaya penanggulangannya. Masalah penyimpangan seksual (lesbian, gay, biseksual dan transgender) sedang dalam perdebatan yang hangat dibicarakan dalam masyarakat, mulai dari media cetak dan elektronik, ada dari kalangan tokoh Islam sendiri yang membolehkan homo dan lesbi, dengan dasar bahwa tidak ada perbedaan antara homo dan bukan homo dan tidak ada perbedaan antara lesbi dan bukan lesbi. Menurut mereka bahwa manusia cuma bisa berlomba berbuat amal kebajikan sesuai perintah Tuhan. Islam mengajarkan bahwa seorang homo atau lesbi sebagaimana manusia lainnya, sangat berpotensi menjadi orang yang saleh atau takwa selama dia menjunjung tinggi nilai-nilai agama, yaitu tidak menduakan Tuhan (syirik), meyakini kerasulan Muhammad Saw serta menjalankan ibadah yang diperintahkan. Dia tidak menyakiti pasangannya dan berbuat baik kepada sesama manusia, kepada sesama makhluk dan peduli kepada lingkungannya. Bahkan menurutnya, menarik sekali membaca ayat-ayat Al-Qur‟an soal hidup berpasangan (Q.S. al-Rum : 21, Q.S al-Dzariyat : 49 dan Q.S Yasin : 36) di sana tidak dijelaskan soal jenis kelamin biologis, yang ada hanyalah soal gender. Artinya, berpasangan itu tidak mesti dalam konteks hetero, melainkan bisa homo, dan bisa lesbi. Sekarang ini Indonesia semakin liberal. Orang-orang homo dan lesbi semakin giat mengekspos perbuatannya secara terbuka, bahkan berusaha mencari legitimasi dalil dari A1-Qur‟an, memelintir maknanya dengan tidak melihat kepada ayat-ayat yang lain yang berkenaan dengan masalah yang ada. Pada hal ayat-ayat Al-Qur‟an saling menafsirkan antara satu ayat dengan ayat lainnya. Hal ini disebabkan karena mereka hanya memiliki sedikit ilmu pengetahuan agama, belum banyak membaca tafsir dan Hadis, tidak mengetahui ushul fiqh dan sarana-sarana ijtihad yang lainnya, sehingga menurut mereka tidak ada larangan dari Al-Qur‟an dan Hadis untuk melakukan homoseksual dan lesbian sehingga menurut mereka, bahwa pelarangan terhadap LBGT adalah pelarangan terhadap HAM. Berkenaan dengan masalah ini, maka dalam artikel ini akan dibahas bagaimana pandangan hukum Islam terhadap penyimpangan seksual (LGBT). Adapun pembahasan berkisar pada pengertian homoseksual, lesbian dan hukumnya menurut pandangan Islam dan sanksi atas pelakunya dampak negatif yang ditimbulkannya dan upaya penanggulangannya. Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2018-12-31 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/1894 10.33511/misykat.v3n2.1-28 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 3 No 2 (2018): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 1-28 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 3 No 2 (2018): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 1-28 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v3n2 ind https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/1894/507 10.33511/misykat

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/1895 2024-12-25T02:05:20Z misykat:ART

REORIENTASI PEMIKIRAN AL-GHAZALI TENTANG MASLAHAH MURSALAH DENGAN PEMBARUAN HUKUM ISLAM REORIENTASI PEMIKIRAN AL-GHAZALI TENTANG MASLAHAH MURSALAH DENGAN PEMBARUAN HUKUM ISLAM Ahmad Munif Suratmaputra Reorientasi Al-Ghazali Maslahah Mursalah Wahyu terbagi menjadi dua istilah yakni wahyu matluw, yaitu al-Qur‟an al-Karim, dan wahyu gairu matluw, yaitu asSunnah dan al-Hadis. Kehadiran hukum Allah atau hukum Islam (ahkam syar‟iyyah) yang harus dijadikan pedoman dan acuan untuk mewujudkan kemaslahatan bagi umat manusia. Atas dasar ini, para pakar fiqh dan ushul fiqh telah konsensus bahwa maslahat atau kemaslahatan merupakan tujuan inti pensyari‟ atau hukum Islam : sehingga muncullah ungkapan yang sangat populer dikalangan mereka : فثم حكم الله أينما كانت الدصلحة (dimana ada maslahat, disanalah ada hukum Allah). Menyadari bahwa tidak semua masalah kehidupan ini hukumnya ditemukan didalam al-Qur‟an dan as-Sunnah/Hadis, Islam meletakkan prinsip-prinsip umum dan kaidah-kaidah dasar yang dapat dijadikan oleh ahl az-Zikri (para mujtahid) untuk mengembangkan hukum Islam dan memecahkan masalah- masalah baru melalui ijtihad. Salah satu prinsip umum dan kaidah dasar yang diletakkan oleh Islam ialah bahwa tujuan pokok tujuan pensyar‟i atau hukum Islam adalah untuk mewujudkan kemaslahatan (jalb al-masalaih). Dari prinsip inilah prinsip para imam mujtahid dan pakar ushul fiqh mengembangkan hukum Islam dan berusaha memecahkan masalah-masalah baru yang dihadapi oleh umat Islam yang belum ada penegasan hukumnya di dalam al-Qur‟an dan as-Sunnah melalui qiyas, istihsan, maslahah mursalah dan sad az-Zari‟ah. Al-Ghazali (450–505 H.) sebagai pakar ushul fiqh dari kalangan madzhab Syafi‟i, mempunyai pemikiran-pemikiran yang cukup menarik tentang maslahah mursalah. Pandangannya tentang maslahah mursalah merupakan jalan tengah antara pihakpihak yang sama sekali tidak mempergunakan maslahah mursalah sebagai dalil hukum dan mereka yang begitu berani dalam menjadikan maslahah mursalah. Wahyu terbagi menjadi dua istilah yakni wahyu matluw, yaitu al-Qur‟an al-Karim, dan wahyu gairu matluw, yaitu asSunnah dan al-Hadis. Kehadiran hukum Allah atau hukum Islam (ahkam syar‟iyyah) yang harus dijadikan pedoman dan acuan untuk mewujudkan kemaslahatan bagi umat manusia. Atas dasar ini, para pakar fiqh dan ushul fiqh telah konsensus bahwa maslahat atau kemaslahatan merupakan tujuan inti pensyari‟ atau hukum Islam : sehingga muncullah ungkapan yang sangat populer dikalangan mereka : فثم حكم الله أينما كانت الدصلحة (dimana ada maslahat, disanalah ada hukum Allah). Menyadari bahwa tidak semua masalah kehidupan ini hukumnya ditemukan didalam al-Qur‟an dan as-Sunnah/Hadis, Islam meletakkan prinsip-prinsip umum dan kaidah-kaidah dasar yang dapat dijadikan oleh ahl az-Zikri (para mujtahid) untuk mengembangkan hukum Islam dan memecahkan masalah- masalah baru melalui ijtihad. Salah satu prinsip umum dan kaidah dasar yang diletakkan oleh Islam ialah bahwa tujuan pokok tujuan pensyar‟i atau hukum Islam adalah untuk mewujudkan kemaslahatan (jalb al-masalaih). Dari prinsip inilah prinsip para imam mujtahid dan pakar ushul fiqh mengembangkan hukum Islam dan berusaha memecahkan masalah-masalah baru yang dihadapi oleh umat Islam yang belum ada penegasan hukumnya di dalam al-Qur‟an dan as-Sunnah melalui qiyas, istihsan, maslahah mursalah dan sad az-Zari‟ah. Al-Ghazali (450–505 H.) sebagai pakar ushul fiqh dari kalangan madzhab Syafi‟i, mempunyai pemikiran-pemikiran yang cukup menarik tentang maslahah mursalah. Pandangannya tentang maslahah mursalah merupakan jalan tengah antara pihakpihak yang sama sekali tidak mempergunakan maslahah mursalah sebagai dalil hukum dan mereka yang begitu berani dalam menjadikan maslahah mursalah. Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2018-12-31 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/1895 10.33511/misykat.v3n2.29-64 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 3 No 2 (2018): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 29-64 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 3 No 2 (2018): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 29-64 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v3n2 ind https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/1895/508 10.33511/misykat

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/1960 2024-12-25T02:40:33Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/1961 2024-12-25T02:40:33Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/1962 2024-12-25T02:40:33Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/1964 2024-12-25T02:40:33Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/1967 2024-12-27T02:29:54Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/1968 2024-12-27T02:29:58Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/1971 2024-12-27T02:30:04Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/1973 2024-12-27T02:30:09Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/1974 2024-12-27T02:30:14Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/1975 2024-12-27T02:30:20Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/1977 2024-12-26T06:32:55Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/1978 2024-12-26T06:33:04Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/1979 2024-12-26T06:33:16Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/1980 2024-12-26T06:33:27Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/1981 2024-12-26T06:33:39Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/1982 2024-12-26T06:33:51Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/1983 2024-12-26T06:34:02Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/1984 2024-12-26T06:36:51Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/1985 2025-02-07T04:18:49Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/1986 2025-02-07T04:18:53Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/1988 2025-02-07T04:18:57Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/1989 2025-02-07T04:19:01Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/1990 2025-02-07T04:19:05Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/1991 2025-02-07T04:19:09Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/1992 2025-02-07T04:19:13Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/1993 2025-02-07T04:19:18Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/1994 2025-02-07T04:19:22Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/1997 2025-02-07T04:16:15Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/1998 2025-02-07T04:16:19Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/1999 2025-02-07T04:16:22Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/2000 2025-02-07T04:16:27Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/2001 2025-02-07T04:16:31Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/2002 2025-02-07T04:16:44Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/2003 2025-02-07T04:16:48Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/2004 2025-02-07T04:17:01Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/2005 2025-02-07T04:20:26Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/2006 2025-02-07T04:20:30Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/2007 2025-02-07T04:20:33Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/2008 2025-02-07T04:20:37Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/2009 2025-02-07T04:20:42Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/2010 2025-02-07T04:20:45Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/2011 2025-02-07T04:20:49Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/2012 2025-02-07T04:20:53Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/2013 2025-02-07T04:20:57Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/2014 2025-02-07T04:22:38Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/2015 2025-02-07T04:22:43Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/2016 2025-02-07T04:22:51Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/2017 2025-02-07T04:23:29Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/2018 2025-02-07T04:23:33Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/2019 2025-02-07T04:23:38Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/2020 2025-02-07T04:23:41Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/2021 2025-02-07T04:23:45Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/2022 2025-02-07T04:23:49Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/2029 2025-02-07T04:11:40Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/2030 2025-02-07T04:11:48Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/2031 2025-02-07T04:11:53Z misykat:ART

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/2032 2025-02-07T04:12:02Z misykat:ART

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/2033 2024-12-27T03:19:40Z misykat:ART

Kapabilitas Santri Dalam Pencapaian Hasil Pembelajaran Pada Kelas Excellent di Pondok Pesantren Al-Ittifaqiah Indralaya Sumatera Selatan Muyasaroh Herlina Pondok Pesantren Santri Kelas Excellent Pembelajaran In an effort to develop quality alumni, Islamic boarding schools have implemented learning innovation programs by forming several Excellent classes that offer exclusive programs compared to Regular class types. For example, the Al- Ittifaqiah Islamic boarding school located in Indralaya, South Sumatra province, has implemented six Excellent classes based on memorizing the Koran. The formation of this Excellent class aims to produce a generation of Qur'anists who have a deep understanding of the contents of the Qur'an and become intellectuals who are proficient in various fields of general, exact and social sciences. The students in the Excellent class face various challenges during their education and learning period. Therefore, this research was conducted with the aim of evaluating and formulating strategies that can optimally improve the quality of learning. In this research, qualitative data measurements and analysis were carried out using a descriptive approach that explained in detail and was carried out through field research. Data collection and analysis was carried out through in-depth interviews, participant observation and document review. This research produces stages and steps for prevention and action against cases faced by students. Persuasive and cooperative approaches are prioritized in efforts to improve the quality of learning and teaching situations, as well as achieving Excellent class learning targets. From the evaluation results, it can be concluded that it is important to build a comfortable and focused learning system, so that it can create alumni who are competent in the fields of Tahfidz Al-Qur'an, religious sciences and general science. Dalam upaya mengembangkan alumni yang berkualitas, pondok pesantren telah melaksanakan program inovasi pembelajaran dengan membentuk beberapa kelas Excellent yang menawarkan program eksklusif dibandingkan dengan jenis kelas Regular. Sebagai contoh, pondok pesantren Al-Ittifaqiah yang terletak di Indralaya, provinsi Sumatera Selatan, telah menerapkan enam kelas Excellent berbasis hafalan Al- Qur'an. Pembentukan kelas Excellent ini bertujuan untuk mencetak generasi Qur’ani yang memiliki pemahaman mendalam terhadap isi kandungan Al-Qur'an dan menjadi intelektual yang mahir dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan umum, eksakta, dan sosial. Para santri di kelas Excellent menghadapi berbagai tantangan selama masa pendidikan dan pembelajaran. Oleh karena itu, penelitian ini dilakukan dengan tujuan untuk melakukan evaluasi dan merumuskan strategi yang dapat meningkatkan kualitas pembelajaran secara optimal. Dalam penelitian ini, dilakukan pengukuran dan analisis data secara kualitatif dengan pendekatan deskriptif yang menjelaskan secara rinci dan dilaksanakan melalui penelitian lapangan (field research). Pengumpulan dan analisis data dilakukan melalui wawancara mendalam (in-depth interview), observasi partisipan (participant observation), serta kajian dokumen. Penelitian ini menghasilkan tahapan dan langkah-langkah pencegahan serta penindakan terhadap kasus-kasus yang dihadapi oleh para santri. Pendekatan persuasif dan kooperatif diutamakan dalam upaya meningkatkan kualitas situasi belajar dan mengajar, serta mencapai target pembelajaran kelas Excellent. Dari hasil evaluasi, dapat disimpulkan bahwa penting untuk membangun sistem pembelajaran yang nyaman dan terarah, sehingga dapat mewujudkan alumni yang kompeten dalam bidang Tahfidz Al-Qur'an, ilmu agama, dan ilmu pengetahuan umum. Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2023-12-26 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2033 10.33511/misykat.v8n2.148-164 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 8 No 2 (2023): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 148-164 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 8 No 2 (2023): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 148-164 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v8n2 ind https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2033/573 10.33511/misykat

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/2034 2025-02-07T04:12:13Z misykat:ART

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/2120 2026-06-08T10:13:05Z misykat:ART

Implementasi Fungsi Administrasi Dakwah Pesantren Pasal 39 Undang-undang no.18 Tahun 2019 di Pondok Pesantren Darus-Sunnah Ciputat Implementasi Fungsi Administrasi Dakwah Pesantren Pasal 39 Undang-undang no.18 Tahun 2019 di Pondok Pesantren Darus-Sunnah Ciputat Mohamad Yasir Arfan Rahmat Salam Izzatusholekha Implementation Islamic Boarding School Da'wah Administrative Function UU.No.18/2019 Implementasi Dakwah Pesantren Fungsi Administrasi UU.No.18/2019 This research discuss the implementation of the da'wah administration function carried out by the Darus-Sunnah Ciputat Islamic boarding school based on article 39 of Law No.18/2019, based on data from the Indonesian Ministry of Religion; The number of Islamic boarding schools throughout Indonesia has statistically reached around 39,220. However, the process of implementing the missionary function carried out by Islamic boarding schools is faced with obstacles and challenges ranging from good planning, direction to implementation. Referring to William H. Newman's theory through 7 (seven) general administrative function processes consisting of: planning, organizing, coordinating, reporting, budgeting, staffing, and directing. Want to measure how the implementation of the da'wah administration function is carried out. The type of research used is qualitative research with a descriptive method, namely trying to explain problem solving using available data through interviews, observation and documentation studies. Based on the analysis, the results obtained from the research and discussion show that the implementation of the da'wah administration function carried out by the Darus-Sunnah Islamic boarding school through seven administrative function processes has been running quite optimally, but with continuous efforts to improve the shortcomings of these administrative function processes. Penelitian ini membahas implementasi fungsi administrasi dakwah yang dijalankan pondok pesantren Darus-Sunnah Ciputat berdasarkan pasal 39 UU No.18/2019. Berdasarkan data Kemenag RI; Jumlah pesantren di seluruh Indonesia secara statistik sudah mencapai sekitar 39.220. Namun begitu, proses pelaksanaan fungsi dakwah yang dijalankan pesantren dihadapkan pada hambatan dan tantangan mulai dari perencanaan yang baik, pengarahan sampai kepada pelaksanaan. Mengacu kepada teori William H. Newman melalui 7 (tujuh) proses fungsi administrasi secara umum yang terdiri dari : planning, organizing, coordinating, reporting, budgeting, staffing, dan directing. Ingin mengukur bagaimana implementasi fungsi administrasi dakwah itu dijalankan. Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif dengan metode deskriptif yaitu berusaha untuk memaparkan mengenai pemecahan masalah dengan menggunakan data-data yang tersedia melalui wawancara, observasi dan studi dokumentasi. Berdasarkan analisis, diperoleh hasil dari penelitian dan pembahasan menunjukkan bahwa implementasi fungsi administrasi dakwah yang dijalankan pesantren Darus-Sunnah melalui tujuh proses fungsi administrasi sudah berjalan cukup maksimal, namun dengan terus berupaya memperbaiki kekurangan dari proses-proses fungsi administrasi tersebut. Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2024-12-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2120 10.33511/misykat.v9n2.1-18 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 9 No 2 (2024): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 1-18 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 9 No 2 (2024): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 1-18 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v9n2 ind https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2120/575 10.33511/misykat

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/2124 2026-06-08T10:12:55Z misykat:ART

Pandangan Yusuf Al-Qaradhawi Terhadap Hadis Larangan Perempuan Bepergian Tanpa Mahram Dan Relevansinya Dengan Pelaksanaan Haji Bagi Perempuan Pandangan Yusuf Al-Qaradhawi Terhadap Hadis Larangan Perempuan Bepergian Tanpa Mahram Dan Relevansinya Dengan Pelaksanaan Haji Bagi Perempuan Chalimatus Sadijah hadith mahram pilgrimage women al-Qaradhawi This study aims to explain Yusuf al-Qaradhawi's views on hadiths that prohibit women from traveling without a mahram. This opinion will have implications for the legal status of women's pilgrimage journeys based on Yusuf al-Qaradhawi's understanding of the hadiths. This research is a library study using a descriptive-analytical method. To analyze the data, qualitative content analysis is employed, examining the texts of hadiths and the writings of Yusuf al-Qaradhawi. After analyzing the data, this study concludes that according to al-Qaradhawi, women are permitted to travel without being accompanied by a mahram as long as their safety is guaranteed. This opinion also applies to pilgrimage journeys, as the hadiths of the Prophet do not explicitly specify certain types of travel. Al-Qaradhawi argues that the main purpose of requiring a mahram for women in these hadiths is to ensure their safety. Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan pandangan Yusuf Al-Qaradhawi terhadap hadis-hadis larangan perempuan melakukan perjalanan tanpa disertai mahramnya. Pendapat tersebut akan berimplikasi pada status hukum perjalanan haji perempuan berdasarkan konstruk pemahaman hadis Yusuf al-Qaradhawi. Penelitian ini merupakan studi kepustakaan (library research) dengan metode deskriptif-analisis. Untuk menganalisis data, penelitian ini menggunakan analisis konten kualitatif, yaitu kajian teks-teks hadis serta tulisan-tulisan Yusuf al-Qaradhawi. Setelah data-data tersebut dianalisis, penelitian ini menyimpulkan bahwa bahwa berdasarkan pandangan al-Qaradhawi, perempuan diperbolehkan melakukan perjalanan tanpa ditemani mahramnya selama dijamin kemanannya. Pendapat tersebut juga mencakup perjalanan haji, karena hadis-hadis Nabi tidak secara eksplisit menyebutkan perjalanan tertentu. Pendapat al-Qaradhawi tersebut didasarkan pada tujuan utama keharusan penyertaan mahram bagi perempuan pada hadis-hadis tersebut adalah untuk menjamin keamanannya. Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2024-12-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2124 10.33511/misykat.v9n2.19-33 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 9 No 2 (2024): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 19-33 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 9 No 2 (2024): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 19-33 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v9n2 ind https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2124/576 10.33511/misykat

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/2126 2025-01-21T04:09:58Z misykat:ART

Model Pembelajaran Sinektik Perspektif Al-Qur’an dan Implementasinya Pada Pendidikan Akidah-Akhlak Bagi Remaja Model Pembelajaran Sinektik Perspektif Al-Qur’an dan Implementasinya Pada Pendidikan Akidah-Akhlak Bagi Remaja Asep Maskur Synectic Learning model Al-Qur’an Sinektik Model pembelajaran Al-Qur’an The Qur'anic Perspective Synectic Learning model is a learning model designed and constructed to enhance and develop students' spiritual, intellectual, emotional, and social creativity. The development and improvement are carried out through a series of activities in the form of optimizing the function of all potentials possessed, especially hearing, vision, and heart, guided by the principles and instructions of the Qur'an. The implementation of the learning model is carried out using two strategies, The first, namely combining every element that at first glance seems unrelated. The second, making analogies to find something or new meaning and make something foreign familiar. This conclusion is obtained through analisiys of the results Synectic Learning model and Progressivism philosophy theory. John Dewey believes that Progressivism is a school of educational philosophy that is forward-looking and positions students as one of the academic subjects with provisions and potential in their self-development and can solve various problems. This philosophy also holds that every human being, through multiple experiences, always wants change, development, and improvement. interpreting Qur'anic verses, especially Sura al-Nahi verses78 and Ali Imran verses 190 to 195 on Ulu al-Albâb and the theoretical approach of progressivism philosophy. In the view of Ibn Kathir, Sayyid Qutbh, and Quraish Shihab, Ulu al-Albâb, with all its characteristics, has inspired an ideal figure that should be born as a product of a learning process Model Pembelajaran Sinektik Perspektif Al-Qur’an merupakan sebuah model pembelajaran yang dirancang dan dikonstruksikan untuk meningkatkan serta mengembangkan kreativitas spiritual, intelektual, emosional dan sosial. Pengembangan dan peningkatan tersebut dilakukan melalui serangkaian kegiatan, dalam bentuk optimalisasi fungsi seluruh potensi yang dimiliki terutama pendengaran, penglihatan dan hati, dengan berpedoman pada prinsip-prinsip dan petunjuk-petunjuk Al-Qur’an. Implementasi model pembelajaran tersebut, dilakukan dengan mengunakan dua strategi yaitu; Pertama, menggabungkan setiap unsur yang sepintas nampak tidak berhubungan. Kedua, membuat analogi untuk menemukan sesuatu atau makna baru serta membuat sesuatu yang asing menjadi familiar. Kesimpulan tersebut diperoleh melalui hasil analisa terkait diskursus model pembelajaran sinektik dan teori filsafat Progresivisme. John Dewey berpandangan bahwa: Progresivisme merupakan sebuah aliran filsafat pendidikan yang berorientasi ke depan dan memposisikan peserta didik sebagai salah satu subjek pendidikan yang memiliki bekal dan potensi dalam pengembangan dirinya dan memiliki kemampuan untuk meyelesaikan berbagai persoalan yang dihadapi. Filsafat ini juga berpandangan bahwa setiap manusia melalui berbagai pengalamannya selalu menginginkan perubahan, selalu berkembang dan menjadi lebih baik. Kegiatan sinektik dan filsafat Progresivisme, keduanya menegaskan bahwa kreativitas merupakan unsur yang sangat penting dalam perkembangan kehidupan manusia. Demikian pula penafsiran ayat-ayat Al-Qur’an terutama surat al-Nahl ayat 78 dan surat Ali Imran ayat 190 sampai 195 tentang Ulu al-Albâb dan. Dalam pandangan Ibn Katsir, Sayyid Qutbh dan Quraish Shihab, Ulu al-Albâb dengan segala karakteristiknya telah menginspirasi sosok ideal yang harus lahir sebagai produk dari sebuah proses pembelajaran. Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2024-12-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2126 10.33511/misykat.v9n1.34-46 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 9 No 1 (2024): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 34-46 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 9 No 1 (2024): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 34-46 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v9n1 ind https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2126/577 10.33511/misykat

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/2127 2024-12-26T16:31:00Z misykat:ART

Tinjauan Kritis Orientalis Pada Teori Christoph Luxenberg Dalam Studi Al-Qur’an Pada Konsep Dakwah Tinjauan Kritis Orientalis Pada Teori Christoph Luxenberg Dalam Studi Al-Qur’an Pada Konsep Dakwah Muhammad Haris Hakam Siti Nuri Nurhaidah Muhibudin Andi Marwan Orientalis Teori Christoph Luxenberg Al-Qur’an Dakwah Orientalis Teori Christoph Luxenberg Al-Qur’an Dakwah This article discusses the controversial theory put forward by Christoph Luxenberg regarding the origins of the Qur'an. In his work, The Syro-Aramaic Reading of the Koran, Luxenberg argues that many parts of the Qur'an were actually written in the Aramaic dialect and not in classical Arabic. This theory states that many verses have been misinterpreted due to linguistic and cultural shifts. This article examines the linguistic and historical foundations of Luxenberg's theory, and assesses its impact on Islamic studies and acceptance among Muslim academics and scholars. Through critical analysis, this article aims to provide a deeper understanding of the implications of Luxenberg's approach to the interpretation of the Qur'an. Artikel ini membahas teori kontroversial yang diajukan oleh Christoph Luxenberg mengenai asal-usul Al-Qur'an. Dalam karyanya, The Syro-Aramaic Reading of the Koran, Luxenberg berargumen bahwa banyak bagian dari Al-Qur'an sebenarnya ditulis dalam dialek Aram dan bukan dalam bahasa Arab klasik. Teori ini menyatakan bahwa banyak ayat telah disalahartikan karena pergeseran linguistik dan budaya. Artikel ini mengkaji dasar-dasar linguistik dan historis dari teori Luxenberg, serta menilai dampaknya terhadap studi Islam dan penerimaan di kalangan akademisi dan ulama Muslim. Melalui analisis kritis, artikel ini bertujuan untuk memberikan pemahaman yang lebih dalam tentang implikasi dari pendekatan Luxenberg terhadap penafsiran Al-Qur'an. Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2024-12-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2127 10.33511/misykat.v9n1.47-61 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 9 No 1 (2024): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 47-61 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 9 No 1 (2024): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 47-61 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v9n1 ind https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2127/578 10.33511/misykat

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/2129 2025-01-21T05:07:11Z misykat:ART

Kajian Living Hadis: Sedekah Sega Langgi Dalam Tradisi Rebo Wekasan Di Desa Jatibarang Kabupaten Brebes Kajian Living Hadis: Sedekah Sega Langgi Dalam Tradisi Rebo Wekasan Di Desa Jatibarang Kabupaten Brebes Ahmad Fais Jamal Lutfi Ahmad Saefudin Living Hadis Rebo Wekasan Alm Living hadis Rebo Wekasan Sedekah This research aims to examine in more depth the implementation of living hadith in the rebo wekasan tradition in Jatibarang village, Brebes district. The method used is a qualitative method with data collection techniques in the form of observation, documentation and interviews with local religious leaders and elders to find out the procedures for implementing the rebo wekasan tradition. As a multicultural country, the term rebo wekasandi in Indonesia has its own meaning and religious practices for each region. These differences are caused by diverse social and cultural backgrounds. In its implementation, the rebo wekasan in Jatibarang village has its own characteristics, namely the Sega Langgi almsgiving on the morning of the last Wednesday of the month of Safar on the Hijri calendar. The meaning of Sega Langgi alms is apart from being a form of getting closer to Allah, it is also an effort to maintain good relations between Muslims and an effort to repel reinforcements, because people believe that on this Wednesday Allah will send as many as 32,000 disaster reinforcements. Before the Sega Langgi alms ritual is carried out, local clerics first urge their residents to perform the lidaf'il bala prayer together. This research also reveals the concept of living hadith regarding the virtue of almsgiving as a practice of rejecting evil and prolonging life. In this way, the traditions preserved by the community to this day apparently have a strong religious foundation so that they not only preserve local culture but also carry out practices in accordance with religious sharia as taught by the Prophet Muhammad. Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji lebih dalam tentang implementasi living hadis dalam tradisi rebo wekasan di Desa Jatibarang Kabupaten Brebes. Metode yang digunakan adalah metode kualitatif dengan teknik pengumpulan data berupa observasi, dokumentasi dan wawancara dengan pemuka agama dan sesepuh daerah setempat untuk mengetahui tata cara pelaksanaan tradisi rebo wekasan. Sebagai negara multikultural, istilah rebo wekasan di Indonesia memiliki pemaknaan dan praktek-praktek keagamaan tersendiri pada setiap daerah. Perbedaan ini disebabkan oleh latar sosial dan budaya yang beragam. Pelaksanaan atau ritual rebo wekasan di Desa Jatibarang memiliki ciri khas tersendiri yakni dengan sedekah sega langgi pada pagi hari rabu terakhir bulan safar penanggalan hijriyah. Makna dari sedekah sega langgi ini selain sebagai wujud mendekatkan diri kepada Allah, juga sebagai usaha dalam menjaga hubungan baik antar umat muslim dan ikhtiar penolak bala, karena masyarakat percaya pada hari rabu ini Allah mengirimkan sebanyak 32.000 bala bencana. Sebelum ritual sedekah sega langgi dilakukan, terlebih dahulu ulama setempat menghimbau warganya untuk bersama-sama menunaikan salat lidaf’il bala. Penelitian ini juga mengungkap mengenai konsep living hadis tentang keutamaan sedekah sebagai amalan menolak bala dan memanjangkan umur. Dengan demikian tradisi yang dilestarikan masyarakat hingga kini ternyata memiliki landasan agama yang kuat sehingga tidak hanya melestarikan budaya lokal tetapi juga menjalankan amalan sesuai syari’at agama sebagaimana telah diajarkan oleh Rasulullah Saw. Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2024-06-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2129 10.33511/misykat.v9n1.62-68 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 9 No 1 (2024): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 62-68 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 9 No 1 (2024): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 62-68 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v9n1 ind https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2129/579 10.33511/misykat

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/2130 2026-06-08T10:12:45Z misykat:ART

Pendekatan Maqasidi dalam Interpretasi Ayat-Ayat Riba Pada Analisis Tafsir Ibn Ashur dan al-Maraghi Pendekatan Maqasidi dalam Interpretasi Ayat-Ayat Riba Pada Analisis Tafsir Ibn Ashur dan al-Maraghi Muzayanah Usury Maqasid al-Shari’ah justice and the Islamic financial system Riba Maqasid al-syari’ah keadilan dan sistem keuangan Islam This research aims to analyze the interpretation of riba verses from a fiqh perspective using the maqasidi approach in the interpretations of Ibn Ashur and al-Maraghi. Usury as a controversial topic in Islamic teachings, especially in the context of modern economics, requires a deep understanding of fiqh and maqasid al-syari'ah (the goals of sharia). This research uses the library research method, which means reviewing existing literature, especially the tafsir of Al-Maraghi and Ibn Ashur. This research will identify how the two mufassir, Ibn Ashur and al-Maraghi, interpreted verses relating to usury using maqasid principles, such as justice, the benefit of the people, and protection of individual economic rights. Al-Maraghi emphasized that usury transactions, including those carried out in the conventional banking system that involve interest, are expressly forbidden in Islam. Al-Maraghi considers that usury causes injustice in economic transactions, creates an unfair burden on weaker parties, and is detrimental to overall social welfare. However, in cases of emergency or compulsion, when a Muslim has no other choice but to engage in riba transactions to survive, then such transactions may be temporarily permissible.Ibn Ashur emphasized that financial transactions must be carried out with the principles of justice and the welfare of the people, as exemplified in the Islamic economic system which is free from usury and detrimental practices. This paves the way for efforts to establish financial institutions in accordance with Islamic law, which not only pay attention to material benefits, but also provide a positive impact on society as a whole. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis interpretasi ayat-ayat riba dalam perspektif fikih dengan pendekatan maqasidi dalam tafsir Ibn Ashur dan al-Maraghi. Riba sebagai topik kontroversial dalam ajaran Islam, terutama dalam konteks ekonomi modern, membutuhkan pemahaman yang mendalam dari sisi fikih dan maqasid al-syari’ah (tujuan syariat). Penelitian ini menggunakan metode library research, yang berarti mengkaji literatur yang ada, khususnya tafsir Al-Maraghi dan Ibn Ashur. Penelitian ini, akan mengidentifikasi bagaimana kedua mufassir, Ibn Ashur dan al-Maraghi, menginterpretasikan ayat-ayat yang berkaitan dengan riba dengan menggunakan prinsip-prinsip maqasid, seperti keadilan, kemaslahatan umat, dan perlindungan terhadap hak-hak ekonomi individu. Al-Maraghi menegaskan bahwa transaksi riba, termasuk yang dilakukan dalam sistem perbankan konvensional yang melibatkan bunga, secara tegas diharamkan dalam Islam. Al-Maraghi menganggap bahwa riba menyebabkan ketidakadilan dalam transaksi ekonomi, menciptakan beban yang tidak adil bagi pihak yang lebih lemah, serta merugikan kesejahteraan sosial secara keseluruhan. Namun, dalam keadaan darurat atau keterpaksaan, ketika seorang Muslim tidak memiliki pilihan lain selain terlibat dalam transaksi riba untuk bertahan hidup, maka transaksi tersebut dapat dibolehkan sementara waktu. Ibn Ashur menekankan bahwa transaksi keuangan harus dilaksanakan dengan prinsip-prinsip keadilan dan kesejahteraan umat, sebagaimana dicontohkan dalam sistem ekonomi Islam yang bebas dari riba dan praktik-praktik yang merugikan. Hal ini membuka jalan bagi upaya untuk mendirikan lembaga-lembaga keuangan yang sesuai dengan syariat Islam, yang tidak hanya memperhatikan keuntungan material, tetapi juga memberikan dampak positif bagi masyarakat secara keseluruhan. Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2024-12-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2130 10.33511/misykat.v9n2.34-44 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 9 No 2 (2024): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 34-44 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 9 No 2 (2024): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 34-44 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v9n2 ind https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2130/580 10.33511/misykat

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/2161 2026-06-08T10:12:32Z misykat:ART

Model Konsep, Desain, Implementasi dan Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam Model Konsep, Desain, Implementasi dan Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam Nanda Inka Fitri Reni Susilaati Eti Hadiati Curriculum Education Islam Kurikulum Pendidikan Islam Education is always dynamic and continues to develop according to developments and progress over time. As is the case when entering an era of progress both in science and technology which is called the era of globalization which requires humans to adapt to the needs of the times. This happens in all lines of life, namely in the social, economic, political, cultural fields and also occurs in the educational sector. The changes that occur in all aspects of education are aimed at achieving the goals of education, Islam also supports changes in a positive direction and for the better. All aspects of education have also changed in all aspects, including changes to the curriculum as the foundation and framework for implementing the educational process. Curriculum changes in Indonesia have occurred since 1945. As prospective educators, especially educational practitioners, it is very important to study the Concept Model for Design of Implementation and Development of the Islamic Religious Education Curriculum. By using descriptive analysis methods through literature studies or library research, the author tries to examine every aspect of the Islamic Religious Education Curriculum Implementation and Development Design Concept Model in order to produce insight and knowledge and as a view to develop a guideline and reference in carrying out the process education. Pendidikan selalu dinamis dan terus berkembang menyesuaikan dengan perkembangan dan kemajuan zaman. Seperti halnya ketika memasuki zaman kemajuan baik dalam ilmu pengetahuan dan juga teknologi yang disebut zaman globalisasi yang menuntut manusia untuk menyesuaikan dengan kebutuhan zaman. Hal ini terjadi dalam semua lini kehidupan yakni pada bidang sosial, ekonomi, politik, budaya dan terjadi juga pada bidang pendidikan. Perubahan yang terjadi dalam semua aspek pendidikan ditujukan agar tercapai tujuan dari pendidikan, islam juga mendukung adanya perubahan kearah positif dan menjadi lebih baik. Segala aspek dalam pendidikan juga berubah dalam semua aspek, termasuk dalam perubahan kurikulum sebagai pondasi dan kerangka dalam pelaksanaan proses pendidikan. Perubahan kurikulum di Indonesia telah terjadi sejak tahun 1945. Sebagai calon pendidik khususnya praktisi pendidikan sangat penting untuk mengkaji Model Konsep Desain Implementasi dan Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam. Dengan menggunakan metode deskriptif analisis melalui studi literatur atau studi kepustakaan (library research), penulis berusaha mengkaji setiap aspek dari Model Konsep Desain Implementasi dan Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam agar dapat menghasilkan wawasan dan pengetahuan dan sebagai pandangan utuk mengembangkan sebuah pedoman dan rujukan dalam melaksanakan peroses pendidikan. Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2024-12-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2161 10.33511/misykat.v9n2.67-75 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 9 No 2 (2024): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 67-75 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 9 No 2 (2024): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 67-75 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v9n2 ind https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2161/589 10.33511/misykat

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/2162 2026-06-08T10:12:10Z misykat:ART

Pendidikan Lingkungan dan Pembangunan Berkelanjutan dalam Pendidikan Agama Islam Pendidikan Lingkungan dan Pembangunan Berkelanjutan dalam Pendidikan Agama Islam Reni Susilawati Zjulpi Andriansah Shalicha Nafilata Erhassa Nanda Inka Fitri Wan Jamaluddin Environmental education Sustainable Development Islam pendidikan Lingkungan , Pembangunan Berkelanjutan Islam Problems related to the environment are becoming global issues that are increasingly urgent to be addressed. Various problems related to climate change, environmental degradation and the reduction of natural resources have brought serious threats to human survival and the ecosystems that support them. Uncontrolled human activities such as overexploitation of resources, deforestation, and air, land and water pollution have had widespread and detrimental impacts. This situation demands a change in the development paradigm that is not only oriented towards economic growth, but also towards a balance between human needs and environmental sustainability. In an effort to realize sustainable development, environmental education has a strategic role that cannot be ignored. Environmental education provides society, especially the younger generation, with the knowledge, attitudes and skills needed to live in harmony with the environment. This educational process not only aims to increase understanding of the importance of protecting the environment, but also builds awareness of the long-term impacts of every action taken. In this way, environmental education can create future generations who are more responsible in maintaining the balance of the ecosystem. Therefore, it is very important to study issues related to Environmental Education and Sustainable Development in Islamic Religious Education. By using descriptive analysis methods through literature studies or library research, the author tries to examine every aspect of Environmental Education and Sustainable Development in Islamic Religious Education so that it can produce insight, knowledge, and as a view to develop a guideline, reference in carrying out the educational process. permasalahan terkait lingkungan hidup menjadi isu global yang semakin mendesak untuk diatasi berbagai persoalan terkait perubahan iklim, degradasi lingkungan, dan berkurangnya sumber daya alam telah membawa ancaman serius terhadap keberlangsungan hidup manusia serta ekosistem yang menopangnya. Aktivitas manusia yang tidak terkendali seperti eksploitasi sumber daya secara berlebihan, deforestasi, serta pencemaran udara, tanah, dan air telah memberikan dampak yang luas dan merugikan. Situasi ini menuntut adanya perubahan paradigma pembangunan yang tidak hanya berorientasi pada pertumbuhan ekonomi semata, tetapi juga pada keseimbangan antara kebutuhan manusia dan kelestarian lingkungan. Dalam upaya mewujudkan pembangunan yang berkelanjutan, pendidikan lingkungan memiliki peran strategis yang tidak dapat diabaikan. Pendidikan lingkungan memberikan masyarakat, terutama generasi muda, bekal berupa pengetahuan, sikap, dan keterampilan yang diperlukan untuk hidup selaras dengan lingkungan. Proses pendidikan ini tidak hanya bertujuan untuk meningkatkan pemahaman tentang pentingnya menjaga lingkungan, tetapi juga membangun kesadaran akan dampak jangka panjang dari setiap tindakan yang diambil. Dengan cara ini, pendidikan lingkungan dapat menciptakan generasi masa depan yang lebih bertanggung jawab dalam menjaga keseimbangan ekosistem. Oleh karena itu sangat penting mengkaji persoalan terkait Pendidikan Lingkungan dan Pembangunan Berkelanjutan Dalam Pendidikan Agama Islam Dengan menggunakan metode deskriptif analisis melalui studi literatur atau studi kepustakaan (library research), penulis berusaha mengkaji setiap aspek dari Pendidikan Lingkungan dan Pembangunan Berkelanjutan Dalam Pendidikan Agama Islam agar dapat menghasilkan wawasan, pengetahuan, dan sebagai pandangan utuk mengembangkan sebuah pedoman, rujukan dalam melaksanakan peroses pendidikan. Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2024-12-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2162 10.33511/misykat.v9n2.76-91 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 9 No 2 (2024): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 76-91 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 9 No 2 (2024): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 76-91 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v9n2 ind https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2162/590 10.33511/misykat

oai:ejurnal.iiq.ac.id:article/2163 2025-03-06T04:01:55Z misykat:ART

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/2164 2026-06-08T10:11:51Z misykat:ART

Kontekstualisasi Pesan Moral Kisah Aṣḥāb Al-Jannah Surat Al-Qalam Ayat 17-33 Kontekstualisasi Pesan Moral Kisah Aṣḥāb Al-Jannah Surat Al-Qalam Ayat 17-33 Hesty Kusuma Waty Masruchin Abuzar Al-Ghifari Moral Messages Story of Aṣḥāb Al-Jannah Pesan Moral Kisah Aṣḥāb Al-Jannah This study aims to identify the moral massage found in the narrative of Aṣḥāb Al-Jannah (the people of the garden) contained in Surah Al-Qalam (68) verses 17-33 as well as forms of contextualization in the current context. This study belongs to the library research category and employs a descriptive-analytical method. This study indicates that the first describes the socio-historical of Surah Al-Qalam verses 17–33, which is the Qur'anic reactions to the circumstances of Arab society in the past. The narrative tells the story of Abu Jahal and the people of Makkah who denied the mercies of Allah. The second movement involves contextualizing Surah Al-Qalam verses 17-33, resulting in aspects of moral ideal values. The ideal values are, first, the value of monotheism (always remembering Allah in all matters). The second ideal value is spiritual value (implementing zakat in life). The third ideal value is the social value (guiding on virtue). Third, social value (guiding on virtue), character value of human responsibility, character building (endeavor, optimism, prayer, and tawakal or reliance on God), avoiding selfishness and materialism, imitating the good nature of parents, egalitarianism, and self-control (repentance and devotion to Allah). Penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi pesan moral yang terdapat dalam kisah Aṣḥāb Al-Jannah (pemilik kebun) yang terdapat dalam surat Al-Qalam/68:17-33 serta bentuk-bentuk kontekstualisasinya pada konteks kekinian. Penelitian ini termasuk dalam jenis penelitian kepustakaan dan menggunakan metode deskriptif-analitis. Penelitian ini menyimpulkan bahwa pertama memaparkan sosio-historis surat Al-Qalam ayat 17-33 yang merupakan respon Al-Qur’an terhadap kondisi masyarakat Arab pada masa dahulu yaitu sebagai perumpamaan mengenai kisah Abu Jahal dan kaum penduduk Makkah dalam menghadapi kaum mukmin yaitu mengkufuri nikmat yang telah Allah berikan. Kemudian selanjutnya yaitu, kontekstualisasi surat Al-Qalam ayat 17-33 yang menghasilkan aspek nilai moral yaitu pertama, terdapat nilai ketauhidan (senantiasa mengingat Allah dalam setiap hal), kedua nilai spiritual (mengimplementasikan zakat dalam kehidupan), ketiga nilai sosial (menasehati tentang kebaikan, nilai karakter tanggung jawab sebagai manusia, pembentukkan karakter yang meliputi ikhtiar, optimis, berdoa dan tawakal, menghindari sikap egoisme dan matrealisme, meneladani sifat baik orang tua), nilai egalitarianisme dan nilai self control (bertaubat dan bertaqwa kepada Allah). Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2024-12-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2164 10.33511/misykat.v9n2.43-66 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 9 No 2 (2024): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 43-66 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 9 No 2 (2024): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 43-66 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v9n2 ind https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2164/592 10.33511/misykat

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/2167 2025-01-31T06:08:56Z misykat:ART

Maqāman Maḥmūdan Perspective Ibn ʻAjībah in Tafsīr al-Baḥr al-madīd fī tafsīr al-Qurʼān al-Majīd Maqāman Maḥmūdan Perspective Ibn ʻAjībah in Tafsīr al-Baḥr al-madīd fī tafsīr al-Qurʼān al-Majīd Muhammad Dhama Maqāman maḥmūdan Ibn ʻAjībah Tafsir al-Baḥr al-madīd fī tafsīr al-Qurʼān al-Majīd Maqāman maḥmūdan Ibn ʻAjībah Tafsir al-Baḥr al-madīd fī tafsīr al-Qurʼān al-Majīd This study aims to analyze the concept of Maqāman maḥmūdan from Ibn ʻAjībah's perspective as found in the tafsir al-Baḥr al-madīd fī tafsīr al-Qurʼān al-Majīd. Maqāman maḥmūdan is an important concept in Islamic spiritual understanding, referring to the blessed status or place in the journey of human life. Ibn ʻAjībah, a prominent scholar from 19th-century Morocco, developed a profound understanding of this concept in his works. The research methodology involves textual analysis (Semiotic) of Ibn ʻAjībah's tafsir al-Baḥr al-madīd fī tafsīr al-Qurʼān al-Majīd. Primary data is obtained through direct examination of the tafsir texts relevant to the concept of Maqāman maḥmūdan, while secondary data is gathered through related literature studies. The findings reveal that the concept of Maqāman maḥmūdan has significant theological and practical implications in understanding the Quran and its relevance in the context of modern human life. The conclusion of this study provides deep insights into the importance of understanding spiritual concepts such as Maqāman maḥmūdan in interpreting the messages of the Quran and its guidance for human life Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis konsep maqāman maḥmūdan dalam perspektif Ibn ʻAjībah yang terdapat dalam tafsir al-Baḥr al-Madīd fī Tafsīr al-Qurʼān al-Majīd. Maqāman maḥmūdan merupakan konsep penting dalam pemahaman spiritual Islam, yang merujuk pada status atau tempat yang diberkahi dalam perjalanan hidup manusia. Ibn ʻAjībah, seorang cendekiawan terkemuka dari Maroko abad ke-19, mengembangkan pemahaman yang mendalam tentang konsep ini dalam karya-karyanya. Metodologi penelitian ini menggunakan analisis tekstual (semiotik) terhadap tafsir Ibn ʻAjībah, al-Baḥr al-Madīd fī Tafsīr al-Qurʼān al-Majīd. Data primer diperoleh melalui penelusuran langsung terhadap teks-teks tafsir yang relevan dengan konsep maqāman maḥmūdan, sementara data sekunder dikumpulkan melalui studi literatur terkait. Hasil penelitian menunjukkan bahwa konsep maqāman maḥmūdan memiliki implikasi teologis dan praktis yang signifikan dalam memahami al-Qur'ān dan relevansinya dalam konteks kehidupan manusia modern. Kesimpulan dari penelitian ini memberikan wawasan yang mendalam tentang pentingnya memahami konsep spiritual seperti Maqāman maḥmūdan dalam menafsirkan pesan-pesan Al-Quran dan bimbingannya bagi kehidupan manusia. Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2024-06-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2167 10.33511/misykat.v9n1.69-80 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 9 No 1 (2024): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 69-80 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 9 No 1 (2024): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 69-80 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v9n1 ind https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2167/593 10.33511/misykat

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/2168 2025-01-31T06:22:51Z misykat:ART

Rekonstruksi Makna Faẓfar Bi Dhāt Al-Dīn Melalui Teori Mubādalah di Dusun Dengok Paciran Lamongan Rekonstruksi Makna Faẓfar Bi Dhāt Al-Dīn Melalui Teori Mubādalah di Dusun Dengok Paciran Lamongan Fathoniz Zakka Mubādalah Sunan al-Dārimī Sunan al-Dārimī Mubādalah Everyone has their own criteria when it comes to choose a life partner. In the book of Sunan Al-Darimi index number 2216 the Prophet mentions four good criteria used as a reference, namely religion, appearance, wealth, and lineage. Problems arise when the hadith is only understood textually, when men have the authority to choose a partner while women do not. So, it will be interesting if the intent of the hadith is examined using the Mubādalah theory on this case. This study uses a qualitative method by using the book of Sunan al-Dārimī as the main source. The research becomes even more interesting because it was complemented by case studies of a number of people from the hamlet of Dengok, Lamongan who still hold the tradition of women applying to men first. The results of this study indicate that the hadith in the book of Sunan al-Dārimī index number 2216 is valid and can be used as evidence. A number of people in the hamlet of Dengok Lamongan practice the tradition of women proposing to men for various reasons. One of them is because men were believed to be the backbone of the family to earn a living. If this tradition was related to the hadith in the book of Sunan al-Dārimī index number 2216 and its meaning was reconstructed using the Mubādalah theory, it can be justified. One of the strong arguments is because the Prophet SAW. was once proposed by a woman named Siti Khadijah. Setiap orang memiliki kriteria masing-masing dalam hal memilih pasangan hidup. Di dalam kitab Sunan Al-Darimi nomor indeks 2216 Nabi menyebutkan empat kriteria yang baik untuk dijadikan acuan, yakni agama, paras, harta, dan garis keturunan. Permasalahan muncul ketika hadis tersebut hanya dipahami secara tekstual, yakni ketika laki-laki mempunyai otoritas untuk memilih pasangan sementara perempuan tidak. Maka dalam hal ini akan menjadi menarik jika maksud hadis tersebut diteliti menggunakan teori Mubadalah. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan menjadikan kitab Sunan al-Dārimī sebagai sumber utama. Penelitian menjadi semakin menarik lantaran dilengkapi dengan studi kasus sejumlah masyarakat dusun Dengok, Lamongan yang masih memegang tradisi wanita melamar pria terlebih dahulu. Adapun hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa hadis dalam kitab Sunan al-Dārimī nomor indeks 2216 tersebut berstatus sahih dan bisa dijadikan hujjah. Sejumlah masyarakat di dusun Dengok Lamongan mempraktikkan tradisi wanita melamar laki-laki dengan berbagai alasan. Salah satunya karena laki-laki dipercaya sebagai tulang punggung keluarga untuk mencari nafkah. Apabila tradisi ini dikaitkan dengan hadis dalam kitab Sunan al-Dārimī nomor indeks 2216 dan direkonstruksi maknanya menggunakan teori Mubādalah maka bisa dibenarkan. Salah satu argumentasi yang kuat ialah karena Nabi SAW. sendiri pernah dilamar oleh seorang wanita bernama Siti Khadijah Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2024-06-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2168 10.33511/misykat.v9n1.81-96 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 9 No 1 (2024): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 81-96 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 9 No 1 (2024): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 81-96 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v9n1 ind https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2168/594 10.33511/misykat

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/2176 2025-02-03T03:03:12Z misykat:ART

KEPEMIMPINAN PEREMPUAN DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM KEPEMIMPINAN PEREMPUAN DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM Huzaemah Tahido Yanggo Kepemimpinan Perempuan dan Hukum Islam Kepemimpinan , Perempuan dan Hukum Islam Di dalam Islam ada beberapa isu yang sering diangkat ke permukaan terutama yang berkaitan dengan isu relasi jender. Isu tersebut, antara lain konsep kepemimpinan perempuan, aurat, busana muslimah, persaksian, poligami, hak-hak reproduksi perempuan, peran publik perempuan, dan konsep superioritas laki-laki dan sebagainya. Dalam artikel ini menyuguhkan salah satunya yakni kepemimpinan perempuan dalam perspektif hukum Islam. Jika membaca sepintas beberapa ayat dan hadis tentang hal tersebut, terkesan ada kecenderungan seolah Islam memojokkan perempuan dan mengistimewakan laki-laki. Akan tetapi, jika menyimak secara mendalam dengan menggunakan metode semantik, semiotika dan hermeneutik secara kritis, maka justru sebaliknya, Islamlah yang pertama kali menggagas konsep keadilan jender dalam sejarah, sepanjang kehidupan umat manusia. Melalui artikel ini, akan menjelaskan bagaimana nashnash yang telah diteliti tentang perempuan dan juga dapat meluruskan penafsiran klasik yang terbukti tidak objektif, karena ternyata terkontaminasi oleh kondisi sosial budaya yang didominasi oleh peran laki-laki, terutama sekali terkait dalam konteks kepemimpinan perempuan. Di dalam Islam ada beberapa isu yang sering diangkat ke permukaan terutama yang berkaitan dengan isu relasi jender. Isu tersebut, antara lain konsep kepemimpinan perempuan, aurat, busana muslimah, persaksian, poligami, hak-hak reproduksi perempuan, peran publik perempuan, dan konsep superioritas laki-laki dan sebagainya. Dalam artikel ini menyuguhkan salah satunya yakni kepemimpinan perempuan dalam perspektif hukum Islam. Jika membaca sepintas beberapa ayat dan hadis tentang hal tersebut, terkesan ada kecenderungan seolah Islam memojokkan perempuan dan mengistimewakan laki-laki. Akan tetapi, jika menyimak secara mendalam dengan menggunakan metode semantik, semiotika dan hermeneutik secara kritis, maka justru sebaliknya, Islamlah yang pertama kali menggagas konsep keadilan jender dalam sejarah, sepanjang kehidupan umat manusia. Melalui artikel ini, akan menjelaskan bagaimana nashnash yang telah diteliti tentang perempuan dan juga dapat meluruskan penafsiran klasik yang terbukti tidak objektif, karena ternyata terkontaminasi oleh kondisi sosial budaya yang didominasi oleh peran laki-laki, terutama sekali terkait dalam konteks kepemimpinan perempuan. Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2016-06-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2176 10.33511/misykat.v1n1.1-18 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 1 No 1 (2016): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 1-18 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 1 No 1 (2016): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 1-18 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v1n1 ind https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2176/595 10.33511/misykat

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/2178 2025-02-03T03:17:20Z misykat:ART

PEMBAHARUAN HUKUM ISLAM DAN LAPANGAN IJTIHAD PEMBAHARUAN HUKUM ISLAM DAN LAPANGAN IJTIHAD Ahmad Munif Suratmaputra Pembaharuan Hukum Islam dan Ijtihad Pembaharuan Hukum Islam dan Ijtihad Hukum Islam telah diprogram oleh Allah Swt untuk selalu tampil di suatu masa, di mana kemajuan dalam kehidupan manusia sampai pada tataran puncak. Pada taraf itulah tentunya akan banyak masalah baru yang muncul yang akan dihadapi oleh umat manusia dan bisa terjadi di mana hukumnya tidak atau belum diketemukan baik di dalam al-Qur‟an mauun di dalam asSunnah (hadis Nabi), atau bahkan bisa saja terjadi dimana hukumnya belum pernah dibahas oleh para fuqaha‟ yang terdahulu. Di dalam kajian filsafat hukum Islam dimana ada prinsip bahwa didalam kehidupan umat Islam tidak diperbolehkannya terjadi suatu kekosongan hukum. Sangat tidak diperkenankan dalam kehidupan ini ada suatu masalah baru yang muncul, namun kemudian tidak diketahui hukumnya. Untuk itulah, Islam membuka pintu ijtihad seluas-luasnya. Hukum Islam telah diprogram oleh Allah Swt untuk selalu tampil di suatu masa, di mana kemajuan dalam kehidupan manusia sampai pada tataran puncak. Pada taraf itulah tentunya akan banyak masalah baru yang muncul yang akan dihadapi oleh umat manusia dan bisa terjadi di mana hukumnya tidak atau belum diketemukan baik di dalam al-Qur‟an mauun di dalam asSunnah (hadis Nabi), atau bahkan bisa saja terjadi dimana hukumnya belum pernah dibahas oleh para fuqaha‟ yang terdahulu. Di dalam kajian filsafat hukum Islam dimana ada prinsip bahwa didalam kehidupan umat Islam tidak diperbolehkannya terjadi suatu kekosongan hukum. Sangat tidak diperkenankan dalam kehidupan ini ada suatu masalah baru yang muncul, namun kemudian tidak diketahui hukumnya. Untuk itulah, Islam membuka pintu ijtihad seluas-luasnya. Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2016-06-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2178 10.33511/misykat.v1n1.19-48 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 1 No 1 (2016): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 19-48 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 1 No 1 (2016): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 19-48 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v1n1 ind https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2178/596 10.33511/misykat

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/2179 2025-02-03T03:25:13Z misykat:ART

TAHRIF DALAM AL-QUR’AN TAHRIF DALAM AL-QUR’AN Hamdani Anwar Tahrif Al-Qur’an Lafdzy dan Ma`nawy Tahrif Al-Qur’an Lafdzy dan Ma`nawy Persoalan tahrif (perubahan) dalam al-Qur’an sesungguhnya telah muncul di percaturan intelektual kaum Muslimin sejak berabad-abad yang lalu. Saat ini, walaupun persoalan tersebut sudah tidak banyak diperbincangkan lagi, namun tetap saja masih ada sebagian umat Islam yang mengangkatnya sebagai wacana yang layak diperhatikan. Yang sedemikian ini karena posisi al-Qur’an sebagai Kitab Suci umat Islam yang berfungsi sebagai petunjuk berlaku sepanjang masa, dan memang mesti bersifat abadi yang tidak berubah. Oleh sebab itu, isu tentang adanya perubahan di dalamnya tentu akan menimbulkan respon yang cukup kritis. Tulisan ini difokuskan untuk membahas persoalan yang berkaitan dengan tahrif dalam al-Qur’an. Masalah-masalah yang dikaji adalah yang hal-hal yang berhubungan dengan pengertian, analisis tentang macam-macam dan kemungkinan terjadinya tahrif (perubahan). Kajian terhadap setiap persoalan dilakukan secara kritis dan anlitis, sehingga pendalaman dan pemahaman terhadap masalah yang sedang dipaparkan dapat dilakukan dengan cermat dan baik. Persoalan tahrif (perubahan) dalam al-Qur’an sesungguhnya telah muncul di percaturan intelektual kaum Muslimin sejak berabad-abad yang lalu. Saat ini, walaupun persoalan tersebut sudah tidak banyak diperbincangkan lagi, namun tetap saja masih ada sebagian umat Islam yang mengangkatnya sebagai wacana yang layak diperhatikan. Yang sedemikian ini karena posisi al-Qur’an sebagai Kitab Suci umat Islam yang berfungsi sebagai petunjuk berlaku sepanjang masa, dan memang mesti bersifat abadi yang tidak berubah. Oleh sebab itu, isu tentang adanya perubahan di dalamnya tentu akan menimbulkan respon yang cukup kritis. Tulisan ini difokuskan untuk membahas persoalan yang berkaitan dengan tahrif dalam al-Qur’an. Masalah-masalah yang dikaji adalah yang hal-hal yang berhubungan dengan pengertian, analisis tentang macam-macam dan kemungkinan terjadinya tahrif (perubahan). Kajian terhadap setiap persoalan dilakukan secara kritis dan anlitis, sehingga pendalaman dan pemahaman terhadap masalah yang sedang dipaparkan dapat dilakukan dengan cermat dan baik. Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2016-06-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2179 10.33511/misykat.v1n1.49-74 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 1 No 1 (2016): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 49-74 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 1 No 1 (2016): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 49-74 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v1n1 ind https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2179/597 10.33511/misykat

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/2180 2025-02-03T03:42:23Z misykat:ART

REFORMULASI FIKIH MELALUI MAQASID SHARI‘AH REFORMULASI FIKIH MELALUI MAQASID SHARI‘AH Muhammad Yusuf Reformulasi Fikih Maqasid al-Shari‘ah Dinamika hukum Islam (fiqh) disamping dilandasi oleh epistemologinya yang kokoh juga perlu memformulasikan dan merekonstruksi basis teorinya. Basis teori hukum Islam sebagaimana dibahas oleh para usuliyyin terdahulu adalah keharusan mengetahui tujuan ditetapkannya hukum Islam (maqasid shari‘ah) yang menjadi salah satu syarat penting bagi mujtahid dalam melakukan ijtihadnya. Relevansi Maslahat di masa kini dan mendatang, bertumpu pada Syariat (dengan kajian usul fiqh-nya sebagaisebuah metodologi pemecahan masalah telah banyak diakui para pemerhati dan praktisi hukum Islam. Banyak masalah kontemporer yang dapat ditelaah dengan menggunakan syariat, dan berbagai alternatif kebijakan dapat dikembangkan sehingga menjadi sebuah bagian integral dari hukum Islam. Secara sosiologis, dinamika masyarakat dapat mempengaruhi pola pikir dan tata cara yang ada pada masyarakat itu. Semakin maju cara berfikir masyarakat, akan semakin terbuka untuk menerima kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Pemecahan atas masalah sosial-keagamaan pun sangat diperlukan, sehingga syariat Islam dapat dibuktikan tidak bertentangan dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Dinamika hukum Islam (fiqh) disamping dilandasi oleh epistemologinya yang kokoh juga perlu memformulasikan dan merekonstruksi basis teorinya. Basis teori hukum Islam sebagaimana dibahas oleh para usuliyyin terdahulu adalah keharusan mengetahui tujuan ditetapkannya hukum Islam (maqasid shari‘ah) yang menjadi salah satu syarat penting bagi mujtahid dalam melakukan ijtihadnya. Relevansi Maslahat di masa kini dan mendatang, bertumpu pada Syariat (dengan kajian usul fiqh-nya sebagaisebuah metodologi pemecahan masalah telah banyak diakui para pemerhati dan praktisi hukum Islam. Banyak masalah kontemporer yang dapat ditelaah dengan menggunakan syariat, dan berbagai alternatif kebijakan dapat dikembangkan sehingga menjadi sebuah bagian integral dari hukum Islam. Secara sosiologis, dinamika masyarakat dapat mempengaruhi pola pikir dan tata cara yang ada pada masyarakat itu. Semakin maju cara berfikir masyarakat, akan semakin terbuka untuk menerima kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Pemecahan atas masalah sosial-keagamaan pun sangat diperlukan, sehingga syariat Islam dapat dibuktikan tidak bertentangan dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2016-06-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2180 10.33511/misykat.v1n1.75-112 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 1 No 1 (2016): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 75-112 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 1 No 1 (2016): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 75-112 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v1n1

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/2181 2025-02-03T03:48:27Z misykat:ART

ETIKA BISNIS PELENGKAP CORPORATE GOVERNANCE SYARIAH ETIKA BISNIS PELENGKAP CORPORATE GOVERNANCE SYARIAH Nasimul Falah Etika Bisnis Corporate Governance dan Syariah Etika Bisins Corporate Governance dan Syariah Komite Nasional Kebijakan Governance (KNKG) tahun 2010, mengintrodusir etika bisnis dengan menafsirkan prinsipprinsip etika pada kegiatan bisnis tertentu. Dengan standar umum yang kurang jelas ini, telah menimbulkan wacana di kalangan akademisi dan praktisi. Peneliti Roszaini Haniffa and Mohammad Hudaib menemukan ketidaksesuaian antara komitmen dan praktik bisnis. Muhammad Djakfar melihat etika dan moral secara harfiah adalah sistem nilai bagaimana manusia harus hidup di tengah masyarakat, dan juga etika jauh lebih luas dari moral, etika disini diartikan sebagai filsafat moral. Berbeda dengan Sofyan S. Harahap yang memahamkan etika sebagai cabang filsafat tapi juga sebagai cabang ilmu. Pemahaman terhadap makna etika bisnis tersebut berujung timbulnya berbagai teori etika bisnis yang banyak dikemukakan para akademisi. Penulis menemukan bahwa ajaran Islam telah mempunyai etika bisnis syariah yang kokoh dimulai dari teladan yang diperaktikan oleh Nabi Muhammad Saw, yang bersumber kepada Wahyu yakni al-Qur’an dan Sunnah Rasululullah Saw, sebagai suatu pandangan hidup (worldview) Islami sehingga bersifat lengkap (shamil) dan sempurna (kamil). Etika bisnis dalam Islam berlaku universal tidak terkondisi dengan suatu kegiatan bisnis. Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2016-06-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2181 10.33511/misykat.v1n1.113-126 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 1 No 1 (2016): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 113-126 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 1 No 1 (2016): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 113-126 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v1n1 ind https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2181/598 10.33511/misykat

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/2182 2025-02-03T03:57:20Z misykat:ART

OBJEKTIVITAS DAN VALIDITAS ORIENTALISME SEBAGAI PELETAK SUMBER KAJIAN ISLAM DI BARAT : (Studi Hadis Menurut Fazlur Rahman) OBJEKTIVITAS DAN VALIDITAS ORIENTALISME SEBAGAI PELETAK SUMBER KAJIAN ISLAM DI BARAT : (Studi Hadis Menurut Fazlur Rahman) Sadari Hadist Objektivitas-Validitas Hukum Islam Hadist Objektivitas-Validitas Hukum Islam Studi Fazlur Rahman terhadap hadis memiliki arti yang sangat penting terhadap pembaharuan pemikiran Islam, khususnya sumbangannya dalam bidang metode dan pendekatan. Pendekatan historis yang ia tawarkan adalah kontribusi positif terhadap studi hadis yang selama ini disibukkan oleh studi sanad, yang menutrut ia, walau memberi informasi biografis yang kaya, tetapi tidak dapat dijadikan argumentasi positif yang final. Umat Islam dewasa ini, menurut Rahman, membutuhkan upaya yang metodologis untuk mencairkan kembali hadis-hadis yang ada ke dalam bentuk sunnah yang hidup (living sunnah) melalui studi historis terhadapnya. Fazlur Rahman telah menelaah karya-karya intelektual sebelumnya yang terkait dengan studi hadis, antara lain Ignaz Goldziher, Margoliouth, H. Lammens, dan Joseph Schacht. Ruang lingkup studi Rahman adalah hadis yang dimulai kajiannya dari konsep-konsep sunnah pada awal sejarah Islam sampai formalisasi hadis, serta menawarkan sebuah pendekatan historis dalam studi tersebut. Maka kata kuncinya adalah sunnah yang hidup (living sunnah), idea moral (ratio legis), dan legal spesifik. Studi hadis Fazlur Rahman memberikan beberapa kontribusi yaitu pengetahuan baru tentang metode kritik terhadap hadis, memberi jalan alternatif atas kebekuan metodologis pemikiran Islam, khususnya pemikiran hukum Islam yang selama ini mensandarkan diri pada bangunan metodologis ulama madzab yang beraroma formalistik, skripturalistik dan atomistik, dan memberi sumbangan signifikan untuk merekonstruksi metode-metode istinbath sehingga lebih feasible terhadap tantangan jaman. Fazlur Rahman mengawali penulisannya dengan memaparkan secara singkat kegelisahan intelektualnya tentang kondisi real umat Islam yang terbelenggu dengan tertutupnya pintu ijtihad. Selanjutnya Rahman menguraikan evolusi historis hadis dari perkembangan awal hadis di masa Nabi. Pada akhirnya Rahman menawarkan metodologi dalam studi hadis untuk mengembalikan kembali hadis menjadi sunnah yang hidup (living sunnah) melalui pendekatan historis yang dipadu dengan pendekatan sosiologis sehingga hasilnya hadis tetap menjadi objektif untuk dijadikan sumber dalam kajian Islam baik dikalangan Islam itu sendiri maupun di Barat. Studi Fazlur Rahman terhadap hadis memiliki arti yang sangat penting terhadap pembaharuan pemikiran Islam, khususnya sumbangannya dalam bidang metode dan pendekatan. Pendekatan historis yang ia tawarkan adalah kontribusi positif terhadap studi hadis yang selama ini disibukkan oleh studi sanad, yang menutrut ia, walau memberi informasi biografis yang kaya, tetapi tidak dapat dijadikan argumentasi positif yang final. Umat Islam dewasa ini, menurut Rahman, membutuhkan upaya yang metodologis untuk mencairkan kembali hadis-hadis yang ada ke dalam bentuk sunnah yang hidup (living sunnah) melalui studi historis terhadapnya. Fazlur Rahman telah menelaah karya-karya intelektual sebelumnya yang terkait dengan studi hadis, antara lain Ignaz Goldziher, Margoliouth, H. Lammens, dan Joseph Schacht. Ruang lingkup studi Rahman adalah hadis yang dimulai kajiannya dari konsep-konsep sunnah pada awal sejarah Islam sampai formalisasi hadis, serta menawarkan sebuah pendekatan historis dalam studi tersebut. Maka kata kuncinya adalah sunnah yang hidup (living sunnah), idea moral (ratio legis), dan legal spesifik. Studi hadis Fazlur Rahman memberikan beberapa kontribusi yaitu pengetahuan baru tentang metode kritik terhadap hadis, memberi jalan alternatif atas kebekuan metodologis pemikiran Islam, khususnya pemikiran hukum Islam yang selama ini mensandarkan diri pada bangunan metodologis ulama madzab yang beraroma formalistik, skripturalistik dan atomistik, dan memberi sumbangan signifikan untuk merekonstruksi metode-metode istinbath sehingga lebih feasible terhadap tantangan jaman. Fazlur Rahman mengawali penulisannya dengan memaparkan secara singkat kegelisahan intelektualnya tentang kondisi real umat Islam yang terbelenggu dengan tertutupnya pintu ijtihad. Selanjutnya Rahman menguraikan evolusi historis hadis dari perkembangan awal hadis di masa Nabi. Pada akhirnya Rahman menawarkan metodologi dalam studi hadis untuk mengembalikan kembali hadis menjadi sunnah yang hidup (living sunnah) melalui pendekatan historis yang dipadu dengan pendekatan sosiologis sehingga hasilnya hadis tetap menjadi objektif untuk dijadikan sumber dalam kajian Islam baik dikalangan Islam itu sendiri maupun di Barat. Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2016-06-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2182 10.33511/misykat.v1n1.125-146 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 1 No 1 (2016): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 125-146 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 1 No 1 (2016): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 125-146 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v1n1 ind https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2182/599 10.33511/misykat

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/2183 2025-02-03T04:14:13Z misykat:ART

KONSEP JIHAD ‘ABDULLAH< B. AL-MUBA KONSEP JIHAD ‘ABDULLAH< B. AL-MUBA Ismail Yahya Muh. Nashiruddin Abdul Aziz Jihad ayat al-qita>l ayat as-saif jihad global Jihad ayat al-qita>l ayat as-saif jihad global Abdulla>h b. Al-Muba>rak (118-181/736-797) merupakan generasi tabi’ tabi’in, salah satu generasi terbaik dalam Islam dan dianggap oleh penulis biografi Islam klasik sebagai penulis pertama tentang jihad, yang penulisannya berbeda dengan penulis sebelumnya. Karyanya berjudul Kita>b al-Jiha>d, Di>wa>n ibnu al-Muba>rak (mengandung tema jihad) dan sebuah kitab Hadis, Musnad ibnu al-Muba>rak. Artikel ini merupakan hasil dari penelitian kepustakaan yang menggunakan tiga karya Ibnu al-Muba>rak baik sumber primer maupun karya lain yang bertemakan jihad, juga bersumber dari penulis klasik maupun kontemporer sebagai sumber sekunder. Untuk melihat relevansi pemikirannya tentang jihad dalam konteks sekarang, maka artikel ini berusaha untuk melihat kemungkinan hubungan pemikian jihad Ibnu al-Muba>rak dengan gagasan jihad global yang diusung oleh para mujahid global di antaranya oleh ‘Abdulla>h ‘Azza>m. Tiga pertanyaan yang dajukan: bagaimana konteks sejarah dan sosial yang dialami oleh Ibnu al-Muba>rak yang melatarbelakangi kemunculan pemahamannya dalam masalah jihad?, bagaimana formulasi gagasan-gagasannya dalam masalah jihad?, dan bagaimana relevansi pemikiran jihad Ibnu alMuba>rak bagi munculnya gerakan jihad global yang diusung oleh tokoh-tokoh mujahid global kontemporer? Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa pemikiran Ibnu al-Muba>rak dalam masalah jihad meliputi tentang kedudukan jihad, hukum jihad, keutamaan dan ganjaran bagi mujahid, syahid dan pembagiannya, menjaga wilayah Islam, perang dan Hari Akhir. Dalam hubungannya dengan kemunculan jihad global dewasa ini terlihat tidak ada ketertaitan langsung antara pemikiran Ibnu al-Muba>rak dengan pemikiran para jihadis global, kecuali bahwa yang pertama dijadikan sebagai role model dan inspirator bagi yang kedua di dalam menggugah semangat jihad. Abdulla>h b. Al-Muba>rak (118-181/736-797) merupakan generasi tabi’ tabi’in, salah satu generasi terbaik dalam Islam dan dianggap oleh penulis biografi Islam klasik sebagai penulis pertama tentang jihad, yang penulisannya berbeda dengan penulis sebelumnya. Karyanya berjudul Kita>b al-Jiha>d, Di>wa>n ibnu al-Muba>rak (mengandung tema jihad) dan sebuah kitab Hadis, Musnad ibnu al-Muba>rak. Artikel ini merupakan hasil dari penelitian kepustakaan yang menggunakan tiga karya Ibnu al-Muba>rak baik sumber primer maupun karya lain yang bertemakan jihad, juga bersumber dari penulis klasik maupun kontemporer sebagai sumber sekunder. Untuk melihat relevansi pemikirannya tentang jihad dalam konteks sekarang, maka artikel ini berusaha untuk melihat kemungkinan hubungan pemikian jihad Ibnu al-Muba>rak dengan gagasan jihad global yang diusung oleh para mujahid global di antaranya oleh ‘Abdulla>h ‘Azza>m. Tiga pertanyaan yang dajukan: bagaimana konteks sejarah dan sosial yang dialami oleh Ibnu al-Muba>rak yang melatarbelakangi kemunculan pemahamannya dalam masalah jihad?, bagaimana formulasi gagasan-gagasannya dalam masalah jihad?, dan bagaimana relevansi pemikiran jihad Ibnu alMuba>rak bagi munculnya gerakan jihad global yang diusung oleh tokoh-tokoh mujahid global kontemporer? Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa pemikiran Ibnu al-Muba>rak dalam masalah jihad meliputi tentang kedudukan jihad, hukum jihad, keutamaan dan ganjaran bagi mujahid, syahid dan pembagiannya, menjaga wilayah Islam, perang dan Hari Akhir. Dalam hubungannya dengan kemunculan jihad global dewasa ini terlihat tidak ada ketertaitan langsung antara pemikiran Ibnu al-Muba>rak dengan pemikiran para jihadis global, kecuali bahwa yang pertama dijadikan sebagai role model dan inspirator bagi yang kedua di dalam menggugah semangat jihad. Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2016-06-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2183 10.33511/misykat.v1n1.147-180 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 1 No 1 (2016): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 147-180 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 1 No 1 (2016): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 147-180 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v1n1 ind https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2183/600 10.33511/misykat

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/2185 2025-02-03T04:23:39Z misykat:ART

METODOLOGI BACA TULIS AL-QU’RAN: Refleksi Belajar Al-Quran Pada Mahasiswa IAIN Palangkaraya METODOLOGI BACA TULIS AL-QU’RAN: Refleksi Belajar Al-Quran Pada Mahasiswa IAIN Palangkaraya Zaenap Hartati Emawati Latifah Anum Dalimunte Metodologi Belajar Baca Tulis al-Quran Metodologi Belajar Baca Tulis al-Quran Pada saat akan menjadi mahasiswa maupun kegiatan perkuliahan praktikum Praktik Membaca al-Quran (PMQ), mahasiswa IAIN Palangka Raya telah mengikuti test membaca al-Quran namun kemampuan membaca masih belum maksimal diperoleh mahasiswa yang mengalami kesulitan untuk membaca al-Quran dengan baik dan benar. Tujuan penelitian ini adalah mencoba menggali problem sebelum dan proses yang dilalui mahasiswa, sehingga akan ditemukan solusi atas persoalan kemampuan baca al-Quran mahasiswa IAIN Palangka Raya. Penelitian dilakukan di IAIN Palangka Raya. Penelitian ini akan menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif. Informan adalah mahasiswa IAIN Palangka Raya. Teknik pengumpulan data yang digunakan pada penelitian adalah: wawancara, observasi dan dokumentasi. Penelitian ini menunjukkan bahwa: Metodologi yang digunakan mahasiswa IAIN Palangka Raya dalam mempelajari al-Quran pertama kali dominan diperoleh dari orang tua, kemudian diperoleh dari keluarga lainnya, selanjutnya diperoleh melalui guru mengaji maupun lembaga. Pendayagunaan kompetensi baca al-Quran oleh mahasiswa IAIN Palangka Raya, jika senantiasa dibaca dan dipelajari akan semakin baik bacaan al-Quran bahkan dapat mengajarkan kepada yang lainnya. Refleksi yang diperoleh dari pembelajaran al-Quran ketenangan hati, mendapatkan petunjuk, pahala yang berlipat dari bacaan al-Quran. Pada saat akan menjadi mahasiswa maupun kegiatan perkuliahan praktikum Praktik Membaca al-Quran (PMQ), mahasiswa IAIN Palangka Raya telah mengikuti test membaca al-Quran namun kemampuan membaca masih belum maksimal diperoleh mahasiswa yang mengalami kesulitan untuk membaca al-Quran dengan baik dan benar. Tujuan penelitian ini adalah mencoba menggali problem sebelum dan proses yang dilalui mahasiswa, sehingga akan ditemukan solusi atas persoalan kemampuan baca al-Quran mahasiswa IAIN Palangka Raya. Penelitian dilakukan di IAIN Palangka Raya. Penelitian ini akan menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif. Informan adalah mahasiswa IAIN Palangka Raya. Teknik pengumpulan data yang digunakan pada penelitian adalah: wawancara, observasi dan dokumentasi. Penelitian ini menunjukkan bahwa: Metodologi yang digunakan mahasiswa IAIN Palangka Raya dalam mempelajari al-Quran pertama kali dominan diperoleh dari orang tua, kemudian diperoleh dari keluarga lainnya, selanjutnya diperoleh melalui guru mengaji maupun lembaga. Pendayagunaan kompetensi baca al-Quran oleh mahasiswa IAIN Palangka Raya, jika senantiasa dibaca dan dipelajari akan semakin baik bacaan al-Quran bahkan dapat mengajarkan kepada yang lainnya. Refleksi yang diperoleh dari pembelajaran al-Quran ketenangan hati, mendapatkan petunjuk, pahala yang berlipat dari bacaan al-Quran. Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2016-06-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2185 10.33511/misykat.v1n1.181-204 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 1 No 1 (2016): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 181-204 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 1 No 1 (2016): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 181-204 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v1n1

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/2186 2025-02-03T04:37:34Z misykat:ART

AL-QUR’AN SEBAGAI MUKJIZAT TERBESAR AL-QUR’AN SEBAGAI MUKJIZAT TERBESAR Huzaemah Tahido Yanggo Al-Qur'an Mukjizat Terbesar Al-Qur'an Mukjizat Terbesar Mukjizat Nabi Muhammad Saw memiliki kekhususan dibandingkan dengan mukjizat Nabi-Nabi lainnya. Semua mukjizat sebelumnya dibatasi oleh ruang dan waktu, artinya hanya diperlihatkan kepada umat tertentu dan masa tertentu. Sedangkan mukjizat al-Qur‟an bersifat universal dan abadi yakni berlaku untuk semua umat manusia sampai akhir zaman. Karena itu, al-Qur‟an adalah sebagai mukjizat terbesar dari semua mukjizat-mukjizat yang diberikan Allah Swt kepada para Nabi sebelumnya dan kepada Nabi Muhammad Saw sendiri.&nbsp;&nbsp; Mukjizat-mukjizat para Nabi dan Rasul terdahulu berupa mukjizat materi bersifat indrawi, tetapi mukjizat Nabi Muhammad Saw berupa mukjizat ruhiyah yang bersifat rasional, kekal sepanjang masa, yaitu al-Qur‟an al-Karim sebagai mukjizat terbesar di antara mukjizat-mukjizat yang diberikan kepadanya. Begitu pula mukjizat-mukjizat yang diberikan kepada para Nabi dan Rasul sebelumnya, tidak nampak lagi fisik dan bekasnya, kecuali kisahnya saja yang dapat diketahui melalui pemberitaan al-Qur‟an sebagai mukjizat terbesar Nabi Muhammad Saw.&nbsp; Mukjizat Nabi Muhammad Saw memiliki kekhususan dibandingkan dengan mukjizat Nabi-Nabi lainnya. Semua mukjizat sebelumnya dibatasi oleh ruang dan waktu, artinya hanya diperlihatkan kepada umat tertentu dan masa tertentu. Sedangkan mukjizat al-Qur‟an bersifat universal dan abadi yakni berlaku untuk semua umat manusia sampai akhir zaman. Karena itu, al-Qur‟an adalah sebagai mukjizat terbesar dari semua mukjizat-mukjizat yang diberikan Allah Swt kepada para Nabi sebelumnya dan kepada Nabi Muhammad Saw sendiri.&nbsp;&nbsp; Mukjizat-mukjizat para Nabi dan Rasul terdahulu berupa mukjizat materi bersifat indrawi, tetapi mukjizat Nabi Muhammad Saw berupa mukjizat ruhiyah yang bersifat rasional, kekal sepanjang masa, yaitu al-Qur‟an al-Karim sebagai mukjizat terbesar di antara mukjizat-mukjizat yang diberikan kepadanya. Begitu pula mukjizat-mukjizat yang diberikan kepada para Nabi dan Rasul sebelumnya, tidak nampak lagi fisik dan bekasnya, kecuali kisahnya saja yang dapat diketahui melalui pemberitaan al-Qur‟an sebagai mukjizat terbesar Nabi Muhammad Saw.&nbsp; Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2016-12-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2186 10.33511/misykat.v1n2.1-26 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 1 No 2 (2016): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 1-26 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 1 No 2 (2016): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 1-26 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v1n2 ind https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2186/601 10.33511/misykat

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/2189 2025-02-03T04:44:16Z misykat:ART

REINTERPRETASI HADIS-HADIS PEREMPUAN REINTERPRETASI HADIS-HADIS PEREMPUAN Ahmad Munif Suratmaputra Reinterpretasi Hadis dan Perempuan Reinterpretasi Hadis dan Perempuan Apa yang di sampaikan dalam artikel ini terkait dengan beberapa upaya pemahaman kembali beberapa hadis-hadis perempuan dalam tataran prinsip Imkaniyyat al-Ijtihad fi alAdillah adz-Dzanniyyat. Artikel ini kemudian menjelaskan pula, bahwa semua Hadis sekalipun otentisitasnya dapat dipertanggung-jawabkan, namun dilalah-nya dzanni, yang oleh karenanya dalam memahami dan menangkap pesan-pesan dari Hadis-Hadis tersebut tidak aneh kalau terjadi perbedaan pendapat (hhilaf al-Ara'), suatu hal yang memang ditolerir oleh Islam.&nbsp; Sisi lain yang perlu dicatat bahwa tidak semua hadis tersebut disampaikan dalam konteks Tasyri' al-Ahkam (penetapan hukum Islam). Ada di antara Hadis yang disampaikan oleh Rasul dalam konteks Fadlail A'mal dan Targhib wa-Tarhib (Menyangkut masalah tatakrama dan etika pergaulan serta anjuran), dari dasar-dasar inilah kemudian perlu adanya sebuah reinterpretasi hadis, terutama dalam konteks hadis tentang perempuan. Karena banyak tafsiran hadis tentang perempuan tidak dipahami sesuai dengan konteknya, seperti tantang hadis penciptaan terhadap perempuan, hadis tentang kepemimpinan terhadap perempuan, hadis tentang laknat malaikat kepada istri, hadis tentang puasa sunah bagi istri, dan hadis tentang peminangan (khitbah). Apa yang di sampaikan dalam artikel ini terkait dengan beberapa upaya pemahaman kembali beberapa hadis-hadis perempuan dalam tataran prinsip Imkaniyyat al-Ijtihad fi alAdillah adz-Dzanniyyat. Artikel ini kemudian menjelaskan pula, bahwa semua Hadis sekalipun otentisitasnya dapat dipertanggung-jawabkan, namun dilalah-nya dzanni, yang oleh karenanya dalam memahami dan menangkap pesan-pesan dari Hadis-Hadis tersebut tidak aneh kalau terjadi perbedaan pendapat (hhilaf al-Ara'), suatu hal yang memang ditolerir oleh Islam.&nbsp; Sisi lain yang perlu dicatat bahwa tidak semua hadis tersebut disampaikan dalam konteks Tasyri' al-Ahkam (penetapan hukum Islam). Ada di antara Hadis yang disampaikan oleh Rasul dalam konteks Fadlail A'mal dan Targhib wa-Tarhib (Menyangkut masalah tatakrama dan etika pergaulan serta anjuran), dari dasar-dasar inilah kemudian perlu adanya sebuah reinterpretasi hadis, terutama dalam konteks hadis tentang perempuan. Karena banyak tafsiran hadis tentang perempuan tidak dipahami sesuai dengan konteknya, seperti tantang hadis penciptaan terhadap perempuan, hadis tentang kepemimpinan terhadap perempuan, hadis tentang laknat malaikat kepada istri, hadis tentang puasa sunah bagi istri, dan hadis tentang peminangan (khitbah). Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2016-12-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2189 10.33511/misykat.v1n2.27-42 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 1 No 2 (2016): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 27-42 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 1 No 2 (2016): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 27-42 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v1n2 ind https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2189/602 10.33511/misykat

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/2190 2025-02-03T04:49:56Z misykat:ART

HAKIKAT KEBENARAN MENGKAJI TASAWUF AKHLAKI – AKHLAK KENABIAN HAKIKAT KEBENARAN MENGKAJI TASAWUF AKHLAKI – AKHLAK KENABIAN Artani Hasbi Kebenaran Akhlak Tasawuf Kenabian Kebenaran Akhlak Tasawuf Kenabian Kebenaran menjadi idaman setiap manusia. Ia mempunyai makna khusus dalam kehidupan. Ia adalah tumpuan dari segala pemikiran, sikap dan tindakan. Ia yang memberi arti hidup. Hakikat kebenaran perlu dikaji salah satunya melalui tasawuf.&nbsp; Tasawuf adalah akhlak kenabian yang akan terus menjadi sumber inspirasi dan motivasi, memberi makna dan arah, serta menjadi kendali hakiki bagi terbangunnya peradaban manusia. Ia merupakan sumber utama arus-spiritual, moral, intelektual, bahkan keseluruhan jiwa manusia dalam memelihara dan mengembangkan makna dan fungsi kehambaan&nbsp; dan kekhalifahan diri pribadi manusia. Dengan tasawuf makna kemanusiaan selalu terjaga dan terangkat marwah dan martabatnya, tetap eksis dalam perannya, dan memiliki nilai transenden serta selalu harmonis dalam dinamika kehidupan&nbsp; umat dan masyarakat banyak.&nbsp; Tasawuf, pada dasarnya merupakan ilmu hakikat tentang tradisi dan akhlak kenabian, puncak rasionalitas kemanusiaan. Tasawuf senantiasa berdampingan, bahkan tidak bisa terpisahkan dari sistem dan fungsi pemandu spiritual kerohanian. Dan arus kerohanian tasawuf bersumber dan bermuara pada kepribadian dan akhlak nabi Muhammad Saw yang dinyatakan oleh al-Quran sebagai ''ummi'', tetapi menjadi prototype manusia ideal atau uswah hasanah.&nbsp; Kebenaran menjadi idaman setiap manusia. Ia mempunyai makna khusus dalam kehidupan. Ia adalah tumpuan dari segala pemikiran, sikap dan tindakan. Ia yang memberi arti hidup. Hakikat kebenaran perlu dikaji salah satunya melalui tasawuf.&nbsp; Tasawuf adalah akhlak kenabian yang akan terus menjadi sumber inspirasi dan motivasi, memberi makna dan arah, serta menjadi kendali hakiki bagi terbangunnya peradaban manusia. Ia merupakan sumber utama arus-spiritual, moral, intelektual, bahkan keseluruhan jiwa manusia dalam memelihara dan mengembangkan makna dan fungsi kehambaan&nbsp; dan kekhalifahan diri pribadi manusia. Dengan tasawuf makna kemanusiaan selalu terjaga dan terangkat marwah dan martabatnya, tetap eksis dalam perannya, dan memiliki nilai transenden serta selalu harmonis dalam dinamika kehidupan&nbsp; umat dan masyarakat banyak.&nbsp; Tasawuf, pada dasarnya merupakan ilmu hakikat tentang tradisi dan akhlak kenabian, puncak rasionalitas kemanusiaan. Tasawuf senantiasa berdampingan, bahkan tidak bisa terpisahkan dari sistem dan fungsi pemandu spiritual kerohanian. Dan arus kerohanian tasawuf bersumber dan bermuara pada kepribadian dan akhlak nabi Muhammad Saw yang dinyatakan oleh al-Quran sebagai ''ummi'', tetapi menjadi prototype manusia ideal atau uswah hasanah.&nbsp; Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2016-12-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2190 10.33511/misykat.v1n2.43-70 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 1 No 2 (2016): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 43-70 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 1 No 2 (2016): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 43-70 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v1n2 ind https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2190/603 10.33511/misykat

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/2193 2025-02-03T05:57:16Z misykat:ART

WAKAF UANG DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM DAN HUKUM POSITIF DI INDONESIA WAKAF UANG DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM DAN HUKUM POSITIF DI INDONESIA Syarif Hidayatullah Wakaf Uang Hukum Islam Hukum Positif Wakaf Uang Hukum Islam Hukum Positif Wakaf uang sangat potensial untuk dikembangkan di lndonesia, karena dengan wakaf uang ini, daya jangkau mobilisasinya akan jauh lebih merata kepada masyarakat dibandingkan dengan model wakaf tradisional-konvensional dalam bentuk harta fisik. Dalam Peraturan Pemerintah No. 42 Tahun 2006 tentang Pelaksanaan Undang-Undang No. 4l Tahun 2004 tentang wakaf terdapat klausul mengenai objek wakaf berupa uang dan Surat Berharga. Wakaf uang diatur dalam bab khusus yang berjudul "Benda Bergerak berupa Uang", sementara wakaf Surat Berharga diatur dalam bab "Benda Bergerak Selain Uang". Meskipun wakaf uang itu sangat potensial untuk dikembangkan di Indonesia dan telah dijamin dalam hukum positif di Indonesia melalui Undang-Undang No. 41 Tahun 2004 tersebut,&nbsp; namun sebagian ulama dan masyarakat di Indonesia masih ada yang beranggapan bahwa wakaf uang tidak sah, karena syarat sah wakaf bendanya tetap, sedangkan uang bisa habis. Sehubungan dengan semua yang telah disebutkan di atas, penulis tertarik untuk mengkaji masalah wakaf uang dalam perspektif hukum Islam dan hukum positif di Indonesia, yang dapat dirumuskan sebagai berikut : “Bagaimanakah Kedudukan Hukum Wakaf Uang dan Penerapannya dalam Hukum Islam dan Hukum Positif di Indonesia”. Wakaf uang sangat potensial untuk dikembangkan di lndonesia, karena dengan wakaf uang ini, daya jangkau mobilisasinya akan jauh lebih merata kepada masyarakat dibandingkan dengan model wakaf tradisional-konvensional dalam bentuk harta fisik. Dalam Peraturan Pemerintah No. 42 Tahun 2006 tentang Pelaksanaan Undang-Undang No. 4l Tahun 2004 tentang wakaf terdapat klausul mengenai objek wakaf berupa uang dan Surat Berharga. Wakaf uang diatur dalam bab khusus yang berjudul "Benda Bergerak berupa Uang", sementara wakaf Surat Berharga diatur dalam bab "Benda Bergerak Selain Uang". Meskipun wakaf uang itu sangat potensial untuk dikembangkan di Indonesia dan telah dijamin dalam hukum positif di Indonesia melalui Undang-Undang No. 41 Tahun 2004 tersebut,&nbsp; namun sebagian ulama dan masyarakat di Indonesia masih ada yang beranggapan bahwa wakaf uang tidak sah, karena syarat sah wakaf bendanya tetap, sedangkan uang bisa habis. Sehubungan dengan semua yang telah disebutkan di atas, penulis tertarik untuk mengkaji masalah wakaf uang dalam perspektif hukum Islam dan hukum positif di Indonesia, yang dapat dirumuskan sebagai berikut : “Bagaimanakah Kedudukan Hukum Wakaf Uang dan Penerapannya dalam Hukum Islam dan Hukum Positif di Indonesia”. Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2016-12-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2193 10.33511/misykat.v1n2.71-100 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 1 No 2 (2016): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 71-100 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 1 No 2 (2016): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 71-100 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v1n2 ind https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2193/604 10.33511/misykat

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/2195 2025-02-03T06:12:00Z misykat:ART

IMPLEMENTASI KONSEP PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DI MAN MODEL BABAKAN CIWARINGIN CIREBON IMPLEMENTASI KONSEP PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DI MAN MODEL BABAKAN CIWARINGIN CIREBON Ahmad Syatori Sadari Taufiq Ridwan Pendidikan Multikultural MAN Ciwaringin Pendidikan Multikultural MAN Ciwaringin Pendidikan multikultural, sebagai sebuah konsep, dipahami dan dimengerti orang dengan beragama cara. Pemahaman seseorang atau sekelompok orang tentang konsep ini sangat dipengaruhi oleh pemahamannya tentang konsep multikulturalisme, sebab merupakan konsep dasar yang menjadi latar belakang munculnya istilah pendidikan multikultural. Jadi, untuk mengetahui bagaimana dan sejauh apa implementasi konsep pendidikan multikultural oleh seseorang atau sekelompok orang, maka terlebih dahulu mesti diketahui bagaimana pemahaman mereka mengenai konsep dan ide-ide tentang multikulturalisme dan konsep pendidikan multikultural.&nbsp; Dalam konteks penelitian ini, orang atau kelompok orang itu mengacu pada kategori siswa, guru, pengurus madrasah dan komite madrasah MAN Model Babakan Ciwaringin Cirebon. Karena pertimbangan alur pikir inilah maka penelitian ini berusaha untuk menganalisis dan mengurai masalah penelitian pada tiga level data sekaligus. Pertama, data mengenai pemahaman dan sikap subyek penelitian mengenai ide-ide multikulturalisme. Kedua, data mengenai pemahaman dan sikap subyek penelitian mengenai konsep pendidikan multikultural, dengan proses pencarian dan pengumpulan data dilakukan melalui teknik survey dengan penyebaran kuesioner yang didukung oleh data hasil wawancara mendalam (indept interview) dan FGD (Focus Group Discussion). Ketiga, data mengenai implementasi atau penerapan konsep pendidikan multikultural dalam proses belajar mengajar di MAN Model Babakan Ciwaringin Cirebon. Selain dari hasil wawancara mendalam (indept interview), data pada level ini juga ditunjang dengan data hasil FGD (Focus Group Discussion), pengamatan terlibat dan studi dokumen Pendidikan multikultural, sebagai sebuah konsep, dipahami dan dimengerti orang dengan beragama cara. Pemahaman seseorang atau sekelompok orang tentang konsep ini sangat dipengaruhi oleh pemahamannya tentang konsep multikulturalisme, sebab merupakan konsep dasar yang menjadi latar belakang munculnya istilah pendidikan multikultural. Jadi, untuk mengetahui bagaimana dan sejauh apa implementasi konsep pendidikan multikultural oleh seseorang atau sekelompok orang, maka terlebih dahulu mesti diketahui bagaimana pemahaman mereka mengenai konsep dan ide-ide tentang multikulturalisme dan konsep pendidikan multikultural.&nbsp; Dalam konteks penelitian ini, orang atau kelompok orang itu mengacu pada kategori siswa, guru, pengurus madrasah dan komite madrasah MAN Model Babakan Ciwaringin Cirebon. Karena pertimbangan alur pikir inilah maka penelitian ini berusaha untuk menganalisis dan mengurai masalah penelitian pada tiga level data sekaligus. Pertama, data mengenai pemahaman dan sikap subyek penelitian mengenai ide-ide multikulturalisme. Kedua, data mengenai pemahaman dan sikap subyek penelitian mengenai konsep pendidikan multikultural, dengan proses pencarian dan pengumpulan data dilakukan melalui teknik survey dengan penyebaran kuesioner yang didukung oleh data hasil wawancara mendalam (indept interview) dan FGD (Focus Group Discussion). Ketiga, data mengenai implementasi atau penerapan konsep pendidikan multikultural dalam proses belajar mengajar di MAN Model Babakan Ciwaringin Cirebon. Selain dari hasil wawancara mendalam (indept interview), data pada level ini juga ditunjang dengan data hasil FGD (Focus Group Discussion), pengamatan terlibat dan studi dokumen Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2016-12-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2195 10.33511/misykat.v1n2.101-138 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 1 No 2 (2016): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 101-138 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 1 No 2 (2016): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 101-138 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v1n2 ind https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2195/605 10.33511/misykat

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/2196 2025-02-03T06:19:11Z misykat:ART

STANDARISASI KURIKULUM USHUL FIQH STANDARISASI KURIKULUM USHUL FIQH Sugeng Aminudin Standarisasi Kurikulum Ushul Fiqh Standarisasi Kurikulum Ushul Fiqh Saat ini kurikulum ushul fiqh yang dipakai di Perguruan Tinggi Islam&nbsp; masih memberikan contoh kasus-kasus beberapa abad silam. Sangat sedikit sekali berbicara tentang kasus-kasus kontemporer. Literatur ushul fiqh kita lebih didominasi contoh kasus-kasus ibadah, jinayah, munakahat. Akibatnya, mata kuliah ushul fiqh yang diajarkan tidak bisa merespon isu-isu, problem dan kasus-kasus kontemporer yang terus bermunculan. Kesenjangan antara ushul (pokok) dan furu’(fiqh) ini pada akhirnya tidak mampu mengantar seorang akademisi dan praktisi kepada pemahaman metodologi istinbath kasus-kasus kontemporer yang terus berkembang dan semakin kompleks. Kesenjangan antara materi&nbsp; ushul fiqh yang diajarkan dengan kasus-kasus aktual akan membuat ushul fiqh menjadi mandul.&nbsp; Kemandulan ushul fiqh dalam melahirkan produk-produk fiqh, khususnya masalah-masalah kontemporer, akan membuka peluang tuduhan bahwa ushul fiqh tidak fungsional, tidak aplikatif dan tidak mampu berbicara pada kasus-kasus kontemporer. Dan lebih jauh lagi muncul anggapan bahwa fiqh hanya fasih berbicara masalah ritual peribadahan saja, jumud tidak solutif dan stigma negatif lainnya. Dalam usaha menciptakan output lulusan yang unggul dan kompetitif, setiap Perguruan Tinggi di tuntut untuk meningkatkan mutu manajemen kurikulum secara tepat. Salah satunya adalah inovasi kurikulum berbasis integrasi ilmu. Hal&nbsp; inilah yang akan menjadi Dasar pijakan dalam kebijakan pengembangan kurikulum yang akan menentukan arah dan tujuan pendidikan yang akan di capai Perguruan Tinggi Islam. Saat ini kurikulum ushul fiqh yang dipakai di Perguruan Tinggi Islam&nbsp; masih memberikan contoh kasus-kasus beberapa abad silam. Sangat sedikit sekali berbicara tentang kasus-kasus kontemporer. Literatur ushul fiqh kita lebih didominasi contoh kasus-kasus ibadah, jinayah, munakahat. Akibatnya, mata kuliah ushul fiqh yang diajarkan tidak bisa merespon isu-isu, problem dan kasus-kasus kontemporer yang terus bermunculan. Kesenjangan antara ushul (pokok) dan furu’(fiqh) ini pada akhirnya tidak mampu mengantar seorang akademisi dan praktisi kepada pemahaman metodologi istinbath kasus-kasus kontemporer yang terus berkembang dan semakin kompleks. Kesenjangan antara materi&nbsp; ushul fiqh yang diajarkan dengan kasus-kasus aktual akan membuat ushul fiqh menjadi mandul.&nbsp; Kemandulan ushul fiqh dalam melahirkan produk-produk fiqh, khususnya masalah-masalah kontemporer, akan membuka peluang tuduhan bahwa ushul fiqh tidak fungsional, tidak aplikatif dan tidak mampu berbicara pada kasus-kasus kontemporer. Dan lebih jauh lagi muncul anggapan bahwa fiqh hanya fasih berbicara masalah ritual peribadahan saja, jumud tidak solutif dan stigma negatif lainnya. Dalam usaha menciptakan output lulusan yang unggul dan kompetitif, setiap Perguruan Tinggi di tuntut untuk meningkatkan mutu manajemen kurikulum secara tepat. Salah satunya adalah inovasi kurikulum berbasis integrasi ilmu. Hal&nbsp; inilah yang akan menjadi Dasar pijakan dalam kebijakan pengembangan kurikulum yang akan menentukan arah dan tujuan pendidikan yang akan di capai Perguruan Tinggi Islam. Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2016-12-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2196 10.33511/misykat.v1n2.139-150 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 1 No 2 (2016): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 139-150 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 1 No 2 (2016): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 139-150 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v1n2 ind https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2196/606 10.33511/misykat

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/2197 2025-02-03T06:27:03Z misykat:ART

MENCARI FORMAT ILMU PENGETAHUAN BERBASIS QURAN MENCARI FORMAT ILMU PENGETAHUAN BERBASIS QURAN Mokhamad Iqbal Khomaini Ilmu Pengetahuan dan al-Qur‟an Ilmu Pengetahuan dan al-Qur‟an Ilmu pengetahuan berbasis Qur‟an adalah alternatif untuk meningkatkan moralitas bangsa. Ilmu pengetahuan ini memiliki pendekatan ilmu dari berbagai sudut sehingga sebuah kepribadian manusia yang dibentuk adalah pribadi yang integral, utuh sebagai sosok yang berorientasi sempurna dunia dan akhirat. Pernah ada usaha untuk menjadikan kurikulum berbasis karakter sebagai panduan, diantaranya, munculnya kurikulum berbasis karakter tahun 2010 dimana diharapkan setiap mata pelajaran bermuatan nilai karakter kebaikan. Dilanjutkan dengan kurikulum berbasis penilitian dan scientifik pada tahun 2013 dimana karakter dijadikan sebagai sebuah kompetensi seperti K-1 dan K-2. Tetapi usaha tersebut kurang fundamental karena epistemologi ilmu pengetahuan yang digunakan berasaskan nilainilai ideologi barat yang jauh dari moral. Usaha untuk menjadikan Qur‟an sebagai basis ilmu pengetahuan belum terealisasi hingga saat ini. Kalau begitu, ilmu pengetahuan berbasis Qur‟an bentuknya seperti apa? Bagaimana metodologi penafsiran ayat-ayat Quran seharusnya untuk bisa menghasilkan ilmu pengetahuan yang orisinil Qur‟ani? Dimana ilmu pengetahuan tersebut mampu menghantarkan manusia pada ahlak yang luhur juga membangun peradaban yang maju menandingi penemuan ilmuwan Barat. Ilmu pengetahuan berbasis Qur‟an adalah alternatif untuk meningkatkan moralitas bangsa. Ilmu pengetahuan ini memiliki pendekatan ilmu dari berbagai sudut sehingga sebuah kepribadian manusia yang dibentuk adalah pribadi yang integral, utuh sebagai sosok yang berorientasi sempurna dunia dan akhirat. Pernah ada usaha untuk menjadikan kurikulum berbasis karakter sebagai panduan, diantaranya, munculnya kurikulum berbasis karakter tahun 2010 dimana diharapkan setiap mata pelajaran bermuatan nilai karakter kebaikan. Dilanjutkan dengan kurikulum berbasis penilitian dan scientifik pada tahun 2013 dimana karakter dijadikan sebagai sebuah kompetensi seperti K-1 dan K-2. Tetapi usaha tersebut kurang fundamental karena epistemologi ilmu pengetahuan yang digunakan berasaskan nilainilai ideologi barat yang jauh dari moral. Usaha untuk menjadikan Qur‟an sebagai basis ilmu pengetahuan belum terealisasi hingga saat ini. Kalau begitu, ilmu pengetahuan berbasis Qur‟an bentuknya seperti apa? Bagaimana metodologi penafsiran ayat-ayat Quran seharusnya untuk bisa menghasilkan ilmu pengetahuan yang orisinil Qur‟ani? Dimana ilmu pengetahuan tersebut mampu menghantarkan manusia pada ahlak yang luhur juga membangun peradaban yang maju menandingi penemuan ilmuwan Barat. Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2016-12-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2197 10.33511/misykat.v1n2.151-170 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 1 No 2 (2016): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 151-170 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 1 No 2 (2016): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 151-170 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v1n2 ind https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2197/607 10.33511/misykat

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/2198 2025-02-03T06:32:02Z misykat:ART

Kontekstualisasi Hadis Berbasis Konsep Maqashid Syariah: Analisis Metodologi Aktualisasi Hadis Pada Sosial-Kultural Indonesia Kontekstualisasi Hadis Berbasis Konsep Maqashid Syariah: Analisis Metodologi Aktualisasi Hadis Pada Sosial-Kultural Indonesia Refki Saputra Contextualization Hadith Maqashid sharia Socio-cultural Indonesia Kontekstualisasi Hadis Maqashid syariah Sosial-kultural Indonesia Hadith appeared on the Arab socio-cultural spectrum in the Middle Ages, it must be actualized in the reality of today's society, so that its substantial values continue to live. The purpose of this study is to explain the methodology of contextualizing hadith based on the maqashid syariah approach, so that Indonesian contextual interpretations can be constructed in the perspective of maqashid syariah. In this study, the authors used a qualitative method with a descriptive analysis approach by referring to various valid and qualified data sources. This research leads to the conclusion that maqashid sharia has a fundamental role in the contextualization of hadith, so that the Indonesian contextual meaning formulated is in line with the configuration of Islamic law. Among the contextualization theories of the Maqashid approach; analysis of the benefit of hadith objectives, interpretation of hadith based on contextual benefits, and identification of substantial objectives and conditional means. Hadis muncul pada spektrum sosial-kultural Arab pada abad pertengahan, harus diinterpretasikan dan diaktualisasikan pada realitas kehidupan masyarakat di zaman sekarang, agar ajaran-ajarannya yang mulia tetap hidup dan menjadi guidance kehidupan. Tujuan penelitian ini menjelaskan metodologi kontekstualisasi hadis berbasis maqashid syariah approach, agar interpretasi kontekstual keindonesiaan dapat dikonstruksikan dalam perspektif maqashid syariah. Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan analisis deskriptif. Penelitian ini mengantarkan pada kesimpulan bahwa maqashid syariah memiliki peranan fundamental dalam kontekstualisasi hadis, sehingga makna kontekstual keindonesiaan yang dirumuskan sejalan dengan konfigurasi ajaran Islam dan merealiasaikan kemaslahatan. Di antara teori-teori kontekstualisasi maqashid approach; analisis tujuan kemaslahatan hadis, interpretasi hadis berbasis kemaslahatan kontekstual, dan identifikasi tujuan substansial dan sarana kondisional Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2024-06-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2198 10.33511/misykat.v9n1.97-112 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 9 No 1 (2024): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 97-112 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 9 No 1 (2024): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 97-112 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v9n1 ind https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2198/608 10.33511/misykat

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/2199 2025-02-03T06:34:33Z misykat:ART

HISTORY AND DEVELOPMENT OF TAFSIR IN SOUTHEAST ASIA HISTORY AND DEVELOPMENT OF TAFSIR IN SOUTHEAST ASIA Amirulloh Sain Asari History Development Tafsir Southeast Asia History Development Tafsir Southeast Asia This paper describes the history and development of tafsir in Southeast Asia, namely Indonesia, Malaysia, Brunei Darusalam, Singapore and Thailand, aimed at providing a new discourse to the academic world, that Islam has a another treasure in Far&nbsp; Asia, which is known as a pluralistic country because Islam entered in those countries without any wars. And to provide information related the books, author influence and method of their tafsir in general. Artikel ini membahas sejarah dan perkembangan ilmu Tafsir di Asia Tenggara tepatnya di İndonesia, Malaysia, Singapore, Brunai Darussalam, dan Thailand, kemudian difokuskan pada kajian riwayat hidup sang penulis, motode yang digunakan, karakteristik, dan latar belakang penulisannya. Dan sebagai data pelengkap penulis menyusun tabel riwayat karya tafsir di masing-masing negara yang diurutkan berdasarkan tahun penulisannya. Adapun tujuan dari kajian ini adalah menemukan karakter tafsir yang ramai ditulis dan diajarkan di Asia Tenggara sebagai pola ideal&nbsp; dalam mengajarkan al-Qur‟an di masyarakat. &nbsp; Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2016-12-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2199 10.33511/misykat.v1n2.171-210 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 1 No 2 (2016): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 171-210 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 1 No 2 (2016): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 171-210 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v1n2 ind https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2199/609 10.33511/misykat

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/2201 2025-02-03T07:34:10Z misykat:ART

ثطبيق الشريعة الإسلامية في إندونيسيا ثطبيق الشريعة الإسلامية في إندونيسيا Huzaemah Tahido Yanggo Sejarah Hukum Islam Indonesia dan Perundangan Sejarah Hukum Islam Indonesia dan Perundungan Terbitnya Perppu No. 2 tahun 2017 tentang Organisasi Masyarakat menimbulkan polemik hebat di seluruh pelosok tanah air. Ada yang mendukung namun tak sedikit juga yang menentang. Kelompok pendukung beranggapan bahwa Perppu ini sebagai respon yang tepat dari pemerintah atas maraknya berbagai serangan terorisme di Indonesia. Sementara bagi kelompok penentang, perppu ini merupakan bukti bahwa rezim sekarang sedang membangun system diktator. Selain itu mereka juga menuding bahwa ormas Islam yang akan banyak menjadi korban penerapan perppu tersebut, khususnya ormas Islam yang dikenal memperjuangkan formalisasi penerapan syariah Islam (tathbiq syari’ah) di Indonesia.&nbsp; Artikel ini tidak hendak memperpanjang daftar polemik Perppu tersebut, tetapi akan mencoba menjelaskan sejarah perjalanan penerapan hukum Islam di Indonesia. Tulisan ini hendak membuktikan bahwa hukum Islam sudah berjalan dan menyatu dengan tradisi dan budaya bangsa Indonesia. Dengan bukti sejarah bahwa ketika nusantara berada dalam tekanan penjajahan, hukum Islam masih bisa berlaku secara baik, bahkan diakui dalam sistem perundang-undangan Belanda dan Jepang. Maka artikel ini menegaskan secara ilmiah, dengan menganalisis data sejarah perkembangan hukum Islam di Indonesia bahwa adanya atau tidak adanya Perppu bahkan apapun bentuk kebijakan pemerintah yang dianggap menghalangi penerapan hukum Islam, tidak akan berpengaruh terhadap eksistensi hukum Islam di Indonesia. Terbitnya Perppu No. 2 tahun 2017 tentang Organisasi Masyarakat menimbulkan polemik hebat di seluruh pelosok tanah air. Ada yang mendukung namun tak sedikit juga yang menentang. Kelompok pendukung beranggapan bahwa Perppu ini sebagai respon yang tepat dari pemerintah atas maraknya berbagai serangan terorisme di Indonesia. Sementara bagi kelompok penentang, perppu ini merupakan bukti bahwa rezim sekarang sedang membangun system diktator. Selain itu mereka juga menuding bahwa ormas Islam yang akan banyak menjadi korban penerapan perppu tersebut, khususnya ormas Islam yang dikenal memperjuangkan formalisasi penerapan syariah Islam (tathbiq syari’ah) di Indonesia.&nbsp; Artikel ini tidak hendak memperpanjang daftar polemik Perppu tersebut, tetapi akan mencoba menjelaskan sejarah perjalanan penerapan hukum Islam di Indonesia. Tulisan ini hendak membuktikan bahwa hukum Islam sudah berjalan dan menyatu dengan tradisi dan budaya bangsa Indonesia. Dengan bukti sejarah bahwa ketika nusantara berada dalam tekanan penjajahan, hukum Islam masih bisa berlaku secara baik, bahkan diakui dalam sistem perundang-undangan Belanda dan Jepang. Maka artikel ini menegaskan secara ilmiah, dengan menganalisis data sejarah perkembangan hukum Islam di Indonesia bahwa adanya atau tidak adanya Perppu bahkan apapun bentuk kebijakan pemerintah yang dianggap menghalangi penerapan hukum Islam, tidak akan berpengaruh terhadap eksistensi hukum Islam di Indonesia. Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2017-06-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2201 10.33511/misykat.v2n1.1-20 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 2 No 1 (2017): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 1-20 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 2 No 1 (2017): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 1-20 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v2n1 ind https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2201/610 10.33511/misykat

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/2202 2025-02-03T07:56:37Z misykat:ART

PROBLEMATIKA UANG HARAM DALAM KAJIAN FIQH PROBLEMATIKA UANG HARAM DALAM KAJIAN FIQH Ahmad Munif Suratmaputra Problematika Uang Haram Kajian Fiqh Problematika Uang Haram Kajian Fiqh Pada dasarnya uang adalah alat untuk pembayaran suatu barang terkait kebutuhan yang diminiati, namun akan menjadi salah dalam realisasinya pada nilai kandungan hukumnya. Uang akan menjadi alat tidak hanya sekedar transaksi jual beli, namun uang juga menjadi alat ambisius seseorang dalam segala kepentingan yang dituju. Oleh karena itu uang harus diberikan tuntunan yang syar‟i sesuai hukum Islam, tentunya dengan perspektif ushul fiqh. Tuntunan dalam Islam bukan menghukumi uang dalam label halal ataupun haram, namun lebih menekankan pada pengguna uang tersebut. Dalam kondisi ekonomi sulit bahkan ekonomi yang semapan apapun dari zaman kezaman harus ada regulasi terkait dengan ketentuan hukum terkait uang.&nbsp; Konsep ushul fiqh telah dijelaskan untuk senantiasa menjaga harta/uang (hifdzul mal), dalam menjaga atau melindungi harta/uang sedari dulu, setiap orang menjaga harta/uang dengan cara-cara manual dan klasik, namun pada saat zaman modern sekarang menjaga harta/uang tentunya melalui perantara Bank, baik Bank Konvensional maupun Bank Syariah. Untuk itulah apapun dan bagaimanapun sulit serta mudahnya menggunakan harta/uang maka perlu ada cara-cara baik, santun adil serta bermanfaat untuk kemaslahatan umat. Dalam menghadapi masalah-masalah hal ini, Islam memandang fenomena uang haram terkait kegunaan dan fungsi harus berimplikasi pada ajaran-ajaran agama. Artikel ini akan menganalisis bagaimana ungkapan "uang haram" dalam arti majazi, apakah uang haram itu dilihat dari sudut diperoleh lewat jalan haram atau uang yang haram tersebut harus di-tasarruf-kan. Pada dasarnya uang adalah alat untuk pembayaran suatu barang terkait kebutuhan yang diminiati, namun akan menjadi salah dalam realisasinya pada nilai kandungan hukumnya. Uang akan menjadi alat tidak hanya sekedar transaksi jual beli, namun uang juga menjadi alat ambisius seseorang dalam segala kepentingan yang dituju. Oleh karena itu uang harus diberikan tuntunan yang syar‟i sesuai hukum Islam, tentunya dengan perspektif ushul fiqh. Tuntunan dalam Islam bukan menghukumi uang dalam label halal ataupun haram, namun lebih menekankan pada pengguna uang tersebut. Dalam kondisi ekonomi sulit bahkan ekonomi yang semapan apapun dari zaman kezaman harus ada regulasi terkait dengan ketentuan hukum terkait uang.&nbsp; Konsep ushul fiqh telah dijelaskan untuk senantiasa menjaga harta/uang (hifdzul mal), dalam menjaga atau melindungi harta/uang sedari dulu, setiap orang menjaga harta/uang dengan cara-cara manual dan klasik, namun pada saat zaman modern sekarang menjaga harta/uang tentunya melalui perantara Bank, baik Bank Konvensional maupun Bank Syariah. Untuk itulah apapun dan bagaimanapun sulit serta mudahnya menggunakan harta/uang maka perlu ada cara-cara baik, santun adil serta bermanfaat untuk kemaslahatan umat. Dalam menghadapi masalah-masalah hal ini, Islam memandang fenomena uang haram terkait kegunaan dan fungsi harus berimplikasi pada ajaran-ajaran agama. Artikel ini akan menganalisis bagaimana ungkapan "uang haram" dalam arti majazi, apakah uang haram itu dilihat dari sudut diperoleh lewat jalan haram atau uang yang haram tersebut harus di-tasarruf-kan. Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2017-06-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2202 10.33511/misykat.v2n1.21-34 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 2 No 1 (2017): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 21-34 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 2 No 1 (2017): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 21-34 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v2n1 ind https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2202/611 10.33511/misykat

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/2203 2025-02-03T08:02:42Z misykat:ART

SYARIAH ISLAM DAN KEKUASAAN SYARIAH ISLAM DAN KEKUASAAN Sadari Islam Kekuasaan Pemimpin Wanita Islam Kekuasaan Pemimpin Wanita Kontroversi peran wanita dalam politik (kekuasaan) menjadi ajang menarik untuk diperbincangkan. Pro dan kontra tak dapat terhindarkan. Satu sisi ada yang menaruh harapan, namun disisi lain merasakan kekhawatiran dan ketakutan yang luar biasa. Dualisme pro dan kontra tersebut karena dipicu oleh suatu polemik yang dipahami secara berbeda dari hadis yang berbunyi: “mereka yang mempercayakan urusan mereka kepada wanita, tidak akan merasakan kemakmuran”. Hadis tersebut kemudian menghasilkan dua pendapat, untuk pendapat pertama berusaha mengkultuskan peran kelelakian sehingga hadis tersebut di jadikan „senjata pamungkas‟ untuk meng-counter dan memarginalkan peran wanita dalam kanca politik (kepala Negara), sedangkan pendapat yang kedua berusaha mendobrak kultus kelelakian, sehingga pendapatnya berusaha menggugat keberadaan dan keabsahan hadis tersebut. Artikel ini menganalisis bagaimana dalam konteks syariah Islam memberikan ruang dalam kekuasaan terhadap perempuan untuk menjadi pemimpin kepala Negara. Kontroversi peran wanita dalam politik (kekuasaan) menjadi ajang menarik untuk diperbincangkan. Pro dan kontra tak dapat terhindarkan. Satu sisi ada yang menaruh harapan, namun disisi lain merasakan kekhawatiran dan ketakutan yang luar biasa. Dualisme pro dan kontra tersebut karena dipicu oleh suatu polemik yang dipahami secara berbeda dari hadis yang berbunyi: “mereka yang mempercayakan urusan mereka kepada wanita, tidak akan merasakan kemakmuran”. Hadis tersebut kemudian menghasilkan dua pendapat, untuk pendapat pertama berusaha mengkultuskan peran kelelakian sehingga hadis tersebut di jadikan „senjata pamungkas‟ untuk meng-counter dan memarginalkan peran wanita dalam kanca politik (kepala Negara), sedangkan pendapat yang kedua berusaha mendobrak kultus kelelakian, sehingga pendapatnya berusaha menggugat keberadaan dan keabsahan hadis tersebut. Artikel ini menganalisis bagaimana dalam konteks syariah Islam memberikan ruang dalam kekuasaan terhadap perempuan untuk menjadi pemimpin kepala Negara. Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2017-06-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2203 10.33511/misykat.v2n1.35-54 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 2 No 1 (2017): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 35-54 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 2 No 1 (2017): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 35-54 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v2n1 ind https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2203/612 10.33511/misykat

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/2204 2025-02-03T08:14:59Z misykat:ART

TAFSIR AL-QUR’AN DENGAN AL-QUR’AN TAFSIR AL-QUR’AN DENGAN AL-QUR’AN Abdurrahman Hakim Tafsir Al-Qur’an dengan Al-Qur’an Analisis Tafsir Al-Qur’an dengan Al-Qur’an Analisis Al-Qur’an sebagai kitab suci yang berisi teks-teks sakral, yang merupakan sumber hukum Islam. Dengan kandungan yang universal, telah banyak orang membicarakannya dan menulis, tetapi tetap saja belum dipahami dengan baik. Setelah Nabi Muhammad Saw wafat, persoalan muncul dalam kehidupan sosial yang penuh tantangan dan dinamika persoalan hukum terus berlangsung dan berubah seiring perkembangan dalam permasalahan-permasalahan hukum. Dalam literatur lain dijelaskan bahwa al-Qur’an sebagai great book dalam perspektif budaya yang dapat didekati dengan pendekatan antropologis. Kitabullah al-Qur’an dianggap sebagai petunjuk, tentunya al-Qur’an harus dipahami, dihayati, dan diamalkan. Namun pada kenyataannya, tidak semua orang bisa dengan mudah memahami al-Qur'an, bahkan para sahabat Nabi Muhammad Saw sekalipun yang secara umum menyaksikan turunya wahyu, mengetahui konteksnya, serta memahami secara ilmiah struktur bahasa dan makna kosa katanya.&nbsp; Dalam artikel ini membahas seputar tafsir al-Qur’an dengan al-Qur’an, walaupun masih banyak catatan yang perlu dikembangkan seiring dengan kemajuan ilmu pengetahuan yang begitu cepat perkembangannya sejalan dengan fenomena dan problematika sosial keagamaan terhadap tafsir tek-teks kitab suci al-Qur’an.&nbsp; Al-Qur’an sebagai kitab suci yang berisi teks-teks sakral, yang merupakan sumber hukum Islam. Dengan kandungan yang universal, telah banyak orang membicarakannya dan menulis, tetapi tetap saja belum dipahami dengan baik. Setelah Nabi Muhammad Saw wafat, persoalan muncul dalam kehidupan sosial yang penuh tantangan dan dinamika persoalan hukum terus berlangsung dan berubah seiring perkembangan dalam permasalahan-permasalahan hukum. Dalam literatur lain dijelaskan bahwa al-Qur’an sebagai great book dalam perspektif budaya yang dapat didekati dengan pendekatan antropologis. Kitabullah al-Qur’an dianggap sebagai petunjuk, tentunya al-Qur’an harus dipahami, dihayati, dan diamalkan. Namun pada kenyataannya, tidak semua orang bisa dengan mudah memahami al-Qur'an, bahkan para sahabat Nabi Muhammad Saw sekalipun yang secara umum menyaksikan turunya wahyu, mengetahui konteksnya, serta memahami secara ilmiah struktur bahasa dan makna kosa katanya.&nbsp; Dalam artikel ini membahas seputar tafsir al-Qur’an dengan al-Qur’an, walaupun masih banyak catatan yang perlu dikembangkan seiring dengan kemajuan ilmu pengetahuan yang begitu cepat perkembangannya sejalan dengan fenomena dan problematika sosial keagamaan terhadap tafsir tek-teks kitab suci al-Qur’an.&nbsp; Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2017-06-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2204 10.33511/misykat.v2n1.55-86 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 2 No 1 (2017): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 55-86 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 2 No 1 (2017): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 55-86 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v2n1 ind https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2204/613 10.33511/misykat

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/2205 2025-02-03T08:22:51Z misykat:ART

HUKUM EKONOMI SYARIAH DALAM PENTAS EKONOMI GLOBAL DAN PERTUMBUHAN EKONOMI DUNIA HUKUM EKONOMI SYARIAH DALAM PENTAS EKONOMI GLOBAL DAN PERTUMBUHAN EKONOMI DUNIA Nandang Ihwanudin Ekonomi Syariah Kapitalisme Nasionalisme Ekonomi Syariah Kapitalisme Nasionalisme Artikel didasari atas berkembangnya ekonomi syariah (islamic economics) dalam dunia internasional, kondisi ini menandakan ada sesuatu yang istimewa dari konsep ekonomi syariah. Atau bahkan dapat menjadi solusi ketika sistem ekonomi kapitalis dan sosialis tidak dapat berbaut banyak terhadap perkembangan ekonomi dunia. Artikel ini menyimpulkan: pertama, sistem ekonomi yang dikenal dalam dunia ekonomi global adalah sistem ekonomi kapitalis, sistem ekonomi sosialis, dan sistem ekonomi syariah (Islam); kedua, kondisi pertumbuhan perekonomian dunia dari tahun 2015 ke tahun 2019 mengalami penurunan, namun berbeda dengan kawasan yang menerapkan instrumen perbankan syariah.; ketiga, bahwa perkembangan perekonomian terus mengalami peningkatan baik dar segi aset maupun dari segi lembaga/instirusi;&nbsp; Keempat, tantangan ekonomi syariah yang harus di hadapi oleh dunia Internasional : sistem kapitalis terlanjur mendominasi sistem perekonomian di dunia; kurangnya pemahaman masyarakat terhadap sistem keuangan dan perbankan syariah, dan masih langkanya Sumber Daya Manusia (SDM) yang benarbenar paham dengan sistem ekonomi syariah; dan kelima, peluang untuk mengatasi tantangan tersebut, sebagai berikut: respon masyarakat yang antusias dalam melakukan aktivitas ekonomi dengan menggunakan prinsip-prinsip Syariah; kecenderungan yang positif di sektor non-keuangan/ekonomi, seperti sistem pendidikan, hukum dan lain sebagainya yang menunjang pengembangan ekonomi Syariah baik nasional naupun global; pengembangan instrumen keuangan Syariah yang diharapkan akan semakin menarik investor/pelaku bisnis masuk dan membesarkan industri Perbankan Syariah Nasional; dan potensi investasi dari negara-negara Timur Tengah dalam industri perbankan syariah Artikel didasari atas berkembangnya ekonomi syariah (islamic economics) dalam dunia internasional, kondisi ini menandakan ada sesuatu yang istimewa dari konsep ekonomi syariah. Atau bahkan dapat menjadi solusi ketika sistem ekonomi kapitalis dan sosialis tidak dapat berbaut banyak terhadap perkembangan ekonomi dunia. Artikel ini menyimpulkan: pertama, sistem ekonomi yang dikenal dalam dunia ekonomi global adalah sistem ekonomi kapitalis, sistem ekonomi sosialis, dan sistem ekonomi syariah (Islam); kedua, kondisi pertumbuhan perekonomian dunia dari tahun 2015 ke tahun 2019 mengalami penurunan, namun berbeda dengan kawasan yang menerapkan instrumen perbankan syariah.; ketiga, bahwa perkembangan perekonomian terus mengalami peningkatan baik dar segi aset maupun dari segi lembaga/instirusi;&nbsp; Keempat, tantangan ekonomi syariah yang harus di hadapi oleh dunia Internasional : sistem kapitalis terlanjur mendominasi sistem perekonomian di dunia; kurangnya pemahaman masyarakat terhadap sistem keuangan dan perbankan syariah, dan masih langkanya Sumber Daya Manusia (SDM) yang benarbenar paham dengan sistem ekonomi syariah; dan kelima, peluang untuk mengatasi tantangan tersebut, sebagai berikut: respon masyarakat yang antusias dalam melakukan aktivitas ekonomi dengan menggunakan prinsip-prinsip Syariah; kecenderungan yang positif di sektor non-keuangan/ekonomi, seperti sistem pendidikan, hukum dan lain sebagainya yang menunjang pengembangan ekonomi Syariah baik nasional naupun global; pengembangan instrumen keuangan Syariah yang diharapkan akan semakin menarik investor/pelaku bisnis masuk dan membesarkan industri Perbankan Syariah Nasional; dan potensi investasi dari negara-negara Timur Tengah dalam industri perbankan syariah Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2017-06-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2205 10.33511/misykat.v2n1.87-110 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 2 No 1 (2017): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 87-110 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 2 No 1 (2017): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 87-110 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v2n1 ind https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2205/614 10.33511/misykat

oai:ojs.pps.iiq.ac.id:article/2206 2025-02-03T08:44:17Z misykat:ART

ISTIBDᾹL WAKAF: Ketentuan Hukum dan Modelnya ISTIBDᾹL WAKAF: Ketentuan Hukum dan Modelnya Fahruroji Istibdāl Wakaf Ketentuan Hukum Istibdāl Wakaf Ketentuan Hukum Wakaf merupakan ibadah māliyah atau ibadah dengan harta benda dengan tujuan mendekatkan diri kepada Allah Swt. Wakaf akan bernilai ibadah yang berpahala manakala harta benda yang telah diwakafkan itu bermanfaat untuk umat, bahkan wakaf akan terus menerima pahala meskipun ia telah meninggal dunia selama harta benda yang telah diwakafkannya itu bermanfaat. Jadi, kemanfaatan harta benda wakaf untuk kemaslahatan umat merupakan prinsip utama dari ibadah wakaf. Dari sinilah kemudian muncul pendapat fuqaha yang menyatakan bahwa harta benda wakaf yang sudah tidak bermanfaat atau tidak menghasilkan boleh ditukar atau diganti dengan harta benda lainnya yang bermanfaat atau menghasilkan (istibdāl wakaf) berdasarkan pertimbangan kemaslahatan.&nbsp;&nbsp; Kebolehan penukaran harta benda wakaf atau istibdāl&nbsp; wakaf berdasarkan pertimbangan kemaslahatan tersebut, diakomodir dalam peraturan perundang-undangan tentang wakaf yang membolehkan penukaran harta benda wakaf demi menjaga manfaat harta benda wakaf. Hanya saja, peraturan perundangundangan tentang wakaf belum mengakomodir semua model istibdāl wakaf yang ada dalam fiqh, seperti istibdāl wakaf parsial dan istibdāl wakaf dengan harta benda pengganti yang tidak sejenis. Peraturan perundang-undangan tentang wakaf hanya mengatur penukaran harta benda wakaf dengan harta benda pengganti yang sejenis. Wakaf merupakan ibadah māliyah atau ibadah dengan harta benda dengan tujuan mendekatkan diri kepada Allah Swt. Wakaf akan bernilai ibadah yang berpahala manakala harta benda yang telah diwakafkan itu bermanfaat untuk umat, bahkan wakaf akan terus menerima pahala meskipun ia telah meninggal dunia selama harta benda yang telah diwakafkannya itu bermanfaat. Jadi, kemanfaatan harta benda wakaf untuk kemaslahatan umat merupakan prinsip utama dari ibadah wakaf. Dari sinilah kemudian muncul pendapat fuqaha yang menyatakan bahwa harta benda wakaf yang sudah tidak bermanfaat atau tidak menghasilkan boleh ditukar atau diganti dengan harta benda lainnya yang bermanfaat atau menghasilkan (istibdāl wakaf) berdasarkan pertimbangan kemaslahatan.&nbsp;&nbsp; Kebolehan penukaran harta benda wakaf atau istibdāl&nbsp; wakaf berdasarkan pertimbangan kemaslahatan tersebut, diakomodir dalam peraturan perundang-undangan tentang wakaf yang membolehkan penukaran harta benda wakaf demi menjaga manfaat harta benda wakaf. Hanya saja, peraturan perundangundangan tentang wakaf belum mengakomodir semua model istibdāl wakaf yang ada dalam fiqh, seperti istibdāl wakaf parsial dan istibdāl wakaf dengan harta benda pengganti yang tidak sejenis. Peraturan perundang-undangan tentang wakaf hanya mengatur penukaran harta benda wakaf dengan harta benda pengganti yang sejenis. Program Pascasarjana IIQ Jakarta 2017-06-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2206 10.33511/misykat.v2n1.111-150 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 2 No 1 (2017): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 111-150 MISYKAT Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran Hadist Syari ah dan Tarbiyah; Vol 2 No 1 (2017): Misykat: Jurnal-ilmu-ilmu Al-Quran, Hadits, Syariah dan Tarbiyah; 111-150 2685-0974 2527-8371 10.33511/misykat.v2n1 ind https://pps.iiq.ac.id/jurnal/index.php/misykat/article/view/2206/615 10.33511/misykat 828c13dcc254d853642399aa268ce550